存在主義影響下的新教育思想

一存在主義的概況

（一）存在主義產(chǎn)生的社會(huì)背景與哲學(xué)理論

存在主義首創(chuàng)于德國(guó)，隨后傳播到法國(guó)與美國(guó)，同時(shí)也影響到了亞洲的一些國(guó)家，如日本與中國(guó)等。存在主義批判對(duì)人的忽視，而當(dāng)時(shí)西方社會(huì)上出現(xiàn)的人的消極意識(shí)、人的異化等問(wèn)題，使得存在主義應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，哲學(xué)上的一些理論思想也推動(dòng)了存在主義的產(chǎn)生，主要有：（1）克爾凱郭爾的神秘主義哲學(xué)。他的哲學(xué)思想的核心就是通過(guò)對(duì)存在的研究體現(xiàn)出來(lái)的。而且，他還認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象就是人的存在。（2）尼采的唯意志論。尼采批判傳統(tǒng)的理性主義、基督教道德以及啟蒙主義的文化，倡導(dǎo)人的自由，希望人能夠成為自由的實(shí)體，成為自己的主人。（3）柏格森的直覺(jué)主義。導(dǎo)致了對(duì)理性主義及邏輯思維的批判與貶低，他認(rèn)為人的理智是有限的，不能只靠理性，只能依靠直覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)一切。（4）胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。主要是對(duì)純粹意識(shí)的研究，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是一種觀念存在，即是一種意識(shí)狀態(tài)本身。

存在主義就是在這樣的社會(huì)背景與哲學(xué)理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且廣泛地傳播到世界其他地區(qū)。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面也都產(chǎn)生了影響，其中當(dāng)然包括對(duì)教育的影響。

（二）存在主義的觀點(diǎn)

存在主義作為哲學(xué)中一種重要的思潮，雖然觀點(diǎn)不一，許多代表人物也就不同的具體問(wèn)題發(fā)表了見(jiàn)解，但是通過(guò)研究還是會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的共同之處，而這些可以認(rèn)為是存在主義的基本觀點(diǎn)。主要有以下幾點(diǎn)：首先，強(qiáng)調(diào)人的存在，主張以人為出發(fā)點(diǎn)。存在主義認(rèn)為，人的存在優(yōu)于其他東西的存在，而且只有人的存在才是真正的存在，反對(duì)把人置于次要地位。其次，強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，主張個(gè)人造就自己。薩特的重要命題是“存在先于本質(zhì)”，表明在他看來(lái)，一切存在都是偶然的，面對(duì)這些偶然的存在，人只能依靠自己，只能是自己造就自己，創(chuàng)造各種道德規(guī)范。第三，強(qiáng)調(diào)人的自由選擇，重視自由承擔(dān)責(zé)任。不管是薩特，還是海德格爾，他們都提出了自由的思想，都認(rèn)為人的存在是自由的存在，人在自由存在的同時(shí)所面對(duì)的一切事都是自由選擇的，然后對(duì)于這些選擇，每個(gè)人都要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。第四，強(qiáng)調(diào)人的主觀性，重視人的自我體驗(yàn)。由于受到柏格森的直覺(jué)主義的影響，存在主義提倡重視人的主觀性，而貶低人的理性，同時(shí)，還主張人要體驗(yàn)自己的本真存在，重視通過(guò)人的主觀體驗(yàn)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界。第五，強(qiáng)調(diào)對(duì)死亡的領(lǐng)悟，重視生的意義。存在主義者對(duì)死亡的研究很深入，認(rèn)為只有真正領(lǐng)悟?qū)儆趥€(gè)人的、無(wú)可替代的死，才能使人認(rèn)識(shí)到生的意義，才能使自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極地籌劃未來(lái)、設(shè)計(jì)人生，從而能夠更好地完善自我。

二存在主義視角下的新教育思想

存在主義針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的對(duì)人的忽視、人的異化等消極方面，在教育領(lǐng)域中雖然沒(méi)能形成統(tǒng)一的教育理論，但是在存在主義的影響下，有關(guān)教育目的、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、道德教育等重要教育思想都有了新的觀點(diǎn)與見(jiàn)解。

（一）教育目的

存在主義認(rèn)為，教育的最終目的就是讓人成為他自己。主張教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到他的環(huán)境條件，促進(jìn)他順利地領(lǐng)悟生存的重要意義，認(rèn)為教育不僅要關(guān)心如何使人存在于自然界，也要注意如何使人存在于社會(huì)中。以往的一些教育理論重視學(xué)生理性的培養(yǎng)，而把學(xué)生的人格發(fā)展放在次要的位置，這是存在主義所要批判的。而存在主義認(rèn)為，教育最終的目的應(yīng)該是使人發(fā)展成為一個(gè)自由的實(shí)體，使學(xué)生形成自我意識(shí)，發(fā)展自己的評(píng)價(jià)能力，而且，由于人是自由的，所以在各種自由選擇之后，人要對(duì)自己的選擇負(fù)起責(zé)任，要求他們對(duì)自己的行動(dòng)作出判斷，對(duì)未來(lái)進(jìn)行選擇，使他們成為他自己，形成自己的獨(dú)特的生活方式。

（二）師生關(guān)系

存在主義反對(duì)傳統(tǒng)的以教師為中心的師生觀，認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都應(yīng)該成為主體，特別是學(xué)生，這是在存在主義影響下形成的教育目的的必然要求。存在主義要求學(xué)生成為自由的人，要求學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我選擇、自我負(fù)責(zé)，成為他自己，而要培養(yǎng)學(xué)生成為這樣的人，就必須把學(xué)生看作教學(xué)活動(dòng)的主體，要求學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中有參與感，對(duì)班級(jí)形成歸屬感。教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮的作用就是幫助他們實(shí)現(xiàn)自我，使他們形成對(duì)自己、對(duì)他人以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展自己的選擇能力、評(píng)價(jià)能力，形成一套評(píng)價(jià)教師是否促進(jìn)學(xué)生自由的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，存在主義還強(qiáng)調(diào)，雖然在學(xué)生形成自我的過(guò)程中有教師的幫助，但是只有他們自己的主觀體驗(yàn)才能使他們理解生命的本質(zhì)，體會(huì)生的意義，而且只有通過(guò)他們自己思想上的內(nèi)化與分析，才能發(fā)展所謂的個(gè)體意識(shí)、自我意識(shí)，形成自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

存在主義視角下所形成的師生關(guān)系是一種人格的相互尊重，是兩個(gè)自由個(gè)性之間的相互信任。教師與學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是“我與你”的關(guān)系，而非“我與它”的關(guān)系，也就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，教師要把學(xué)生看作是一個(gè)活生生的存在，是一個(gè)完全獨(dú)立自主、自由發(fā)展的人，要尊重他獨(dú)特的個(gè)性，而不是一味地把自己的思想強(qiáng)加給他們，把他們當(dāng)作物。而教師本人也是一個(gè)自由人，也擁有獨(dú)立的人格。

（三）教學(xué)內(nèi)容

存在主義認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，要賦予受教育者選擇的自由。而且，存在主義認(rèn)為，給受教育者所提供的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是生活化的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而不應(yīng)該圍繞那些遠(yuǎn)離學(xué)生生活的學(xué)科來(lái)進(jìn)行教學(xué)。存在主義者認(rèn)為，教材本身不是目的，一定的系統(tǒng)知識(shí)的傳授與技能的學(xué)習(xí)是有必要的，但是他們認(rèn)為，對(duì)人們的日常生活，對(duì)人的自由發(fā)展起決定作用的卻是人文學(xué)科。因?yàn)?，他們認(rèn)為，人文學(xué)科比其他學(xué)科更深刻，更能直接地表達(dá)人的本質(zhì)，使學(xué)生了解對(duì)自由、道德、死亡等問(wèn)題的看法，并使學(xué)生在這些思想的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。所以，人文學(xué)科在存在主義者看來(lái)是有著特殊的地位與作用的。此外，存在主義在課程方面反對(duì)學(xué)校選擇那些被動(dòng)傳授某些流行的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而主張活動(dòng)課程、興趣課程和自由學(xué)習(xí)課程。

（四）教學(xué)方法

在存在主義的影響下，現(xiàn)代教育極其推崇蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，即蘇格拉底問(wèn)答法。存在主義的教育思想批判傳統(tǒng)教學(xué)中教師傳授知識(shí)、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)向以學(xué)生自由選擇為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為這樣能夠使得學(xué)生充實(shí)自我、完善自我，更好地體會(huì)自我的存在，以實(shí)現(xiàn)自我為最終目標(biāo)。蘇格拉底問(wèn)答法最適合培養(yǎng)人的自由，因?yàn)樵谶@一方法的實(shí)施過(guò)程中，教師與學(xué)生的對(duì)話才能體現(xiàn)出教育的意義，在這種對(duì)話中，才能促進(jìn)學(xué)生自己進(jìn)行思考，自由地選擇所要接受的教學(xué)內(nèi)容，才有可能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立、自尊、個(gè)性與自我。當(dāng)然，存在主義也主張并沒(méi)有整齊劃一的教學(xué)方法，也不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生提出成績(jī)的要求。只有這樣，才能更好地使學(xué)生成為他自己，也使得學(xué)生的個(gè)性得以養(yǎng)成。

（五）道德教育

存在主義提出：如果道德的基礎(chǔ)是自由的話，我們就不能期望個(gè)人采用獨(dú)立于他之外所制定的道德準(zhǔn)則；道德教育的方法應(yīng)是自由選擇，不是自由選擇的價(jià)值觀是沒(méi)有價(jià)值的。也就是說(shuō)，除了他本人之外，不存在統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，自由選擇才是衡量一切的道德原則，因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是自由，是自己自由的選擇道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀。教師的任務(wù)是使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這種自由意識(shí)，學(xué)生受教育的目的也是形成自由意識(shí)，并且盡可能地?cái)U(kuò)大這種自由意識(shí)，發(fā)展自我。當(dāng)然，這種自由并非是沒(méi)有限制的，人在自由選擇的過(guò)程中，還要接受、承擔(dān)自由選擇的后果；而且也要求尊重他人的自由，因?yàn)槲覀儾⒉皇枪铝⒌卮嬖谟谶@個(gè)世界上的。

在道德教育上，存在主義還主張不僅要給學(xué)生呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中美好的一面，還要向他們展現(xiàn)社會(huì)中惡的一面，要把真實(shí)的社會(huì)畫面放在他們眼前。傳統(tǒng)道德教育中，向?qū)W生體現(xiàn)的是美好的、理想的，而對(duì)于在學(xué)生生活中出現(xiàn)的挫折、不安、焦慮甚至是死亡等消極方面的內(nèi)容很少涉及。而在存在主義視角下的道德教育卻強(qiáng)調(diào)把真實(shí)的社會(huì)放在學(xué)生面前。這樣有助于增強(qiáng)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)及自我的認(rèn)識(shí)，避免造成理想與現(xiàn)實(shí)過(guò)大的差距，增加他們正視生活的勇氣。

三對(duì)存在主義影響下產(chǎn)生的新教育思想的評(píng)價(jià)

對(duì)存在主義視角下形成的各種教育思想，我們應(yīng)該采取辯證的評(píng)價(jià)方式。首先從積極方面來(lái)看：（1）存在主義視角下形成的教育思想在師生觀上的見(jiàn)解是一種進(jìn)步。主張師生在教學(xué)過(guò)程中是一種平等的關(guān)系，并且都是教育中的主體，教師與學(xué)生都要注重自我意識(shí)的培養(yǎng)，形成獨(dú)立的個(gè)性與人格。而且，提出的教師與學(xué)生是一種“我與你”的關(guān)系，體現(xiàn)了存在主義對(duì)人的重視，把人當(dāng)作活生生的自由個(gè)體，而不是一種無(wú)生命的存在。這是值得學(xué)習(xí)與推崇的。（2）存在主義對(duì)蘇格拉底問(wèn)答法的重視，體現(xiàn)了學(xué)生的主體性以及對(duì)學(xué)生的尊重。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中學(xué)生都是處于一種被動(dòng)接受的地位，而這一方法的運(yùn)用，使得學(xué)生能更好地自由選擇，更好地接受教育內(nèi)容，完善自我，真正地成為他自己。同時(shí)，教師在這一過(guò)程中發(fā)揮著引導(dǎo)的作用，有利于加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，使彼此的思想都能得到升華。（3）存在主義在對(duì)道德教育的見(jiàn)解上，也很有借鑒意義。認(rèn)為道德教育應(yīng)該把真實(shí)的社會(huì)呈現(xiàn)給受教育者，包括善與惡、美與丑。這與傳統(tǒng)的道德教育是有所不同的。而這就有利于學(xué)生形成更加符合現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀、世界觀，有助于他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加真實(shí)，增強(qiáng)他們生活的勇氣與信心。

盡管在上述方面，存在主義視角下的教育思想提出了有意義的觀點(diǎn)，但是，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，存在主義視角下的教育思想也是有弊端的。可以從下面幾個(gè)方面加以理解：（1）存在主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人格的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，忽視了周圍環(huán)境、教育的影響。這是不合理的。因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x環(huán)境而存在，也免不了教育的影響，人在體驗(yàn)主體、自由選擇的過(guò)程中已經(jīng)受到了環(huán)境等因素的影響。所以，這種有關(guān)人的理論是不完全的，而且還可能形成個(gè)人中心主義，這是不利于人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展的。（2）存在主義對(duì)人文學(xué)科的重視，必然導(dǎo)致對(duì)其他學(xué)科的忽視。這不利于受教育者的全面發(fā)展，對(duì)他們形成堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)也是不利的。在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的同時(shí)，也要看到自然學(xué)科及其他社會(huì)學(xué)科在培養(yǎng)人的過(guò)程中也發(fā)揮著不可忽視的作用。（3）存在主義有關(guān)道德的教育，認(rèn)為學(xué)生個(gè)人是自由的，有權(quán)利選擇自己的價(jià)值觀，雖然也認(rèn)為教師在這一過(guò)程中會(huì)給予適當(dāng)?shù)貛椭?，但是最后的選擇權(quán)仍然在學(xué)生身上，這種現(xiàn)象容易造成一種“道德上的無(wú)政府”狀態(tài)。同時(shí)，存在主義主張道德教育把真實(shí)的社會(huì)畫面放在受教育者面前，可能會(huì)使一部分受教育者思維混亂，打擊他們生活的信心。

總之，對(duì)于存在主義視角下形成的各種教育思想，要辯證地看待。“擇其善者而從之，其不善者而改之”。而以上所做的積極方面與消極方面的敘述，顯然只是整體中的一小部分，還需要更深入地研究。