孤島100天

展覽 ：都市的孤島—張可欣個(gè)展

時(shí)間 ：2012年4月25日 - 5月28日

地點(diǎn) ：Goodman Arts Centre Gallery（新加坡）

當(dāng)今人類生存過(guò)度需要“生產(chǎn)資料”，使物質(zhì)社會(huì)無(wú)度地膨脹在疏離精神世界之時(shí)，更忽視了“生態(tài)科學(xué)”對(duì)人類生命的重要性。超城市化的都市奢華生活，伴隨著人性的貪婪，使我們喪失了對(duì)大自然的理解和依存關(guān)系。在失去思想信仰時(shí)，也許參與“研究生命系統(tǒng)與環(huán)境相互作用規(guī)律的科學(xué)”或?qū)ζ洚惢F(xiàn)象有疏導(dǎo)作用。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域而言，反映在創(chuàng)作源泉趨于萎縮，無(wú)生命力的作品泛濫，所剩的僅為資本社會(huì)所衍生出的一個(gè)又一個(gè)明星化、品牌化，形式主義的商業(yè)藝術(shù)運(yùn)作模式，并負(fù)面滋生了藝術(shù)家們一種慣性常規(guī)方式的生存，而另一類以非常規(guī)方式生存、旗幟鮮明的觀念藝術(shù)家，在這一時(shí)期顯得格外重要了。他們到自然的生活狀態(tài)中去體驗(yàn)并實(shí)施個(gè)人觀念藝術(shù)，進(jìn)而改變社會(huì)世俗，并對(duì)商品社會(huì)藝術(shù)的娛樂(lè)性予以批判。

在“新加坡烏敏島100天”項(xiàng)目中，藝術(shù)家張可欣試圖用“生存”概念去看待藝術(shù)，剝離以傳統(tǒng)性、統(tǒng)治性的藝術(shù)視角思考創(chuàng)作的窠臼，與商業(yè)化藝術(shù)運(yùn)作游戲擺擂臺(tái)。張可欣實(shí)施觀念藝術(shù)的主場(chǎng)位于新加坡烏敏島，是原住民的一座老舊屋子，四周為熱帶原生林，屋后則是一片早期來(lái)南洋闖蕩的土生華人墓地。海島天氣無(wú)常，幾乎天天都有暴風(fēng)驟雨，藝術(shù)家的生活、工作之處，沒(méi)有日用電器，淡水需用發(fā)電機(jī)向地下抽取。在當(dāng)下高科技的現(xiàn)代化信息時(shí)代，這樣的生存狀態(tài)幾近人類的原始生活。不過(guò)，從藝術(shù)家的視角來(lái)看：這恰是藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的最佳現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)如今僅存40幾個(gè)原住民的荒涼島嶼，張可欣先將藝術(shù)家的身份忘卻，把自己的身心變成一個(gè)“原始野人”，同時(shí)用荒草樹(shù)枝做成了一套“遮羞裝”，以便能“赤裸裸”地回到大自然。

“原始野人”每天要穿行島嶼原生林?jǐn)?shù)次去拾不同種類的植物果實(shí)，并采擇土壤、沙石和動(dòng)植物化石，亦或去海邊尋找海洋動(dòng)物的殘骸等，每天也要吃一次野生植物，過(guò)著白天日曬雨淋地“做工”，夜晚無(wú)任何娛樂(lè)，靜心入睡的自然生活。2012年2月25日，在策展人、藝術(shù)家邢萬(wàn)和的接應(yīng)下，“原始野人”手捧烏敏島的土壤、植物種子、動(dòng)物化石，以莊重姿態(tài)緩步走入新加坡的社區(qū)和高樓林立的市中心，向人們展現(xiàn)土地概念及對(duì)人類生存的意義，希望人們?cè)诋?dāng)代以虛擬世界的生活方式，能回到真實(shí)的自然與社會(huì)中。“原始野人”行為的全部過(guò)程，也是張可欣關(guān)于《土地孕育紀(jì)事》系列觀念藝術(shù)完成的過(guò)程，表現(xiàn)形式：行為、影像、裝置、繪畫等。《土地孕育紀(jì)事》影像裝置作品，經(jīng)過(guò)一百天后，又出現(xiàn)了奇妙景觀，即使長(zhǎng)期無(wú)人看顧，五個(gè)密封瓶罐中僅依賴存留的濕度，竟有一些綠色的生命種子破土而出，并長(zhǎng)成新苗。

之后，張可欣卸掉“原始野人”的裝束，回到藝術(shù)家的身份繼續(xù)在烏敏島困守，開(kāi)始創(chuàng)作《孤島度日》的行為影像裝置作品。除了每日在荒草野林，海岸去拾游人扔的垃圾外，更要正視人的生存境遇，體悟身心承受能力所引致的復(fù)雜問(wèn)題。近18分鐘的《孤島度日》實(shí)驗(yàn)性短片的整體框架，由一塊被雙手反復(fù)寫日期的小黑板所導(dǎo)引，隨著每行書寫日期的更變，也自然流暢地將“張可欣行為藝術(shù)日記”分成故事段落的篇章。在這里藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的是人自身生存情境與考驗(yàn)人性的限度，藝術(shù)并不是首要問(wèn)題。而昆蟲(chóng)、動(dòng)物等“角色”，只是在充任藝術(shù)家的生活道具，或表達(dá)人的情感媒介。如片中藝術(shù)家與毒蜘蛛、美若少女的蝴蝶進(jìn)入行為交流等。張可欣在以“人”之普遍行徑直接貼近昆蟲(chóng)和動(dòng)物的同時(shí)，也有用藝術(shù)象征主義與詩(shī)性美學(xué)的行為表演，展現(xiàn)人與昆蟲(chóng)共生于大自然的正常性生態(tài)。其中有一個(gè)長(zhǎng)鏡頭畫面很自由夢(mèng)幻：藝術(shù)家頭戴蚊拍，身披白紗蚊帳，表現(xiàn)著對(duì)蚊蟲(chóng)來(lái)臨的手足無(wú)措，及人與蚊蟲(chóng)一起奔走在綠色的大自然里，飄逸中的潔白蚊帳意外展露出輕松、浪漫主義色彩，告誡人類不要太畏懼自然界的本來(lái)現(xiàn)象。

《孤島度日》片中還有這樣一個(gè)圖像：藝術(shù)家從頭到腳都穿著“垃圾塑料袋”，身旁有一座從烏敏島海邊樹(shù)林里撿來(lái)的垃圾堆成的小山，當(dāng)這“垃圾山”被藝術(shù)家雙手撕破時(shí)，不計(jì)其數(shù)的易拉罐翻滾傾斜下來(lái)，接著被藝術(shù)家手中握著的大錘逐個(gè)砸扁（以利回收）。另外，藝術(shù)家也善用垃圾來(lái)做裝置藝術(shù)用的媒材，作品《綠色運(yùn)行》便是其中之一。自行車在烏敏島是主要交通工具，但這些原本環(huán)保的車子破舊后，又被人們當(dāng)作垃圾四處丟棄，為此藝術(shù)家用報(bào)廢車子作為藝術(shù)符號(hào)，警示人們要“綠色運(yùn)行”。

或許，只有當(dāng)人們懂得“生態(tài)科學(xué)”與生存意識(shí)的力量，藝術(shù)才真正變得有意義。