魔女的變幻

摘要：中國的唐傳奇《板橋三娘子》和日本泉鏡花的小說《高野圣僧》都有魔女將人變為動物的相似情節。本文試求探尋其前后的事實影響關系，并通過比較這兩篇作品的異同，來考察相同的故事題材在不同文化、不同時代、不同作家手中處理方式的差異性，借以發掘其間宗教觀念、文化傳統以及作家創作心理的相埒之處。

關鍵詞：板橋三娘子；高野圣僧；魔女；人變動物；

人化動物的故事題材很早就出現于古今中外的文學作品當中，這種人與動物互化的思想實際上是人類一種返祖心理的反應。“變形”這一情節模式從上古神話史詩中游離出來， 形成了一固定母題， 以其自身獨特的生命力不斷的蛻變與沉淀， 頻頻地出現于文學創作之中。而其中魔女變人為獸的故事也不乏其例，中國的唐傳奇《板橋三娘子》和日本作家泉鏡花的《高野圣僧》這兩篇作品便都屬于這一故事類型。

一

中國唐傳奇《板橋三娘子》（今見于《太平廣記》卷第二百八十六）繪形繪色地講述了魔女用法術將人變成驢、而后自己又被別人變成驢的故事：某日名叫季和的書生到板橋三娘子開的旅店寄宿。當晚三娘子與旅客“會飲極歡”后眾客大醉而酣眠，唯有季和不善飲酒而輾轉難眠。半夜季和窺見三娘子施法制作魔餅，眾旅客吃下燒餅后變成驢子。三娘子將人變成的驢驅入驢圈，沒收了他們的行李貨物。頗有心計的季和并不張揚，一個月后再來住店，將自己預先做好的蕎麥餅換下三娘子的魔餅讓三娘子吃，其吃后也立刻變為驢身。季和騎著這頭驢四處周游。四年后一位老人識得驢之真相，請求季和寬恕它，掰開驢皮救出三娘子。恢復人形的三娘子拜謝老人而去，不知所終。這個人變成驢的故事情節曲折回環、耐人尋味。

而至近代，日本浪漫主義作家泉鏡花（1873-1939）幻想文學的代表作品《高野圣僧》，故事情節荒誕離奇，全篇充滿了妖異、幽幻的神秘氣息。

故事中一位年輕的云游僧人宗朝在途中迷了路，好不容易在深山中發現一所孤宅便上前乞宿。女主人貌美色姝，卻和一個白癡少年及一位老漢共同生活。

美女殷勤招待并帶僧人到瀑布下洗澡，兩人裸身而浴，僧人卻未起色心。夜深之后，僧人被帶進臥室就寢，這時門外傳來陣陣鳥獸的鳴叫聲、喘息聲，令人心驚膽戰。僧人甚為驚恐，不斷念誦著經文。第二天僧人又啟程上路了，來到昨天洗浴的瀑布旁，對美女留戀不舍。這時，那位老漢過來告訴他這位山中孤家美女擁有神通廣大的魔力，昨晚徘徊盤旋在屋外的鳥獸都是美女用魔法變成的，是對那些淫蕩男子的懲罰，而僧人也險些對散發著女性魅力的女主人動了情念，幸好較有定力，抑制住了情欲，躲過了一劫。作者以浪漫主義手法，運用精致細膩的描寫和精湛高超的敘述技巧創造出一個既撲朔迷離又逼真可感的奇絕世界。

比較兩篇作品，基本故事情節多有相似之處：一是女主人公都是擁有魔力、精通法術的青年女子，二是皆有一些被魔法變為動物的男性旅客，三是故事的男主人公都幸免被變為禽獸。

兩則作品采用相同的故事題材，具有相似的故事情節并非完全出于偶然，我們可以追溯尋覓出兩者前后的影響淵源：自唐代以來直至近代，中國文學對日本產生了全方位、深層次的影響。自然有很多古典文學作品傳入日本。《高野圣僧》顯然也是從前人的創作中吸收了養分，捕捉到靈感，將魔女變人為獸的故事題材揉合運化到自己的創作之中。關于泉鏡花文學形成的基礎，日本有學者曾指出：“對鏡花文學修養的形成起到重要作用的是以草雙紙為中心的謠曲、歌舞伎、凈琉璃、民間傳說、中國古典、浮世繪等所有江戶文藝”。而日本江戶文學也深受中國文言小說、志怪傳奇的影響。再從泉鏡花的閱讀范圍來考察，除了日本傳統文藝，中國古典文學也對其產生過一定影響，他也涉獵過不少古典漢籍，尤其鐘愛《唐詩選》、《搜神記》、《聊齋志異》等仙魔幻化、鬼怪魑魅類型的作品。日本近代評論家田中貢太郎就認為《高野圣僧》可能受到我國唐代小說《板橋三娘子》的啟發。其又憑借超人的想象力和圓熟的表現力，將這一故事題材再度精彩地演繹。

二

作為魔幻世界的核心，魔女的形象、性格是兩篇作品都著力塑造的。既然其為魔女必然都有邪魔妖惡的一面。“板橋三娘子”與諸客“會飲極歡”，給旅客吃魔餅，將其變為驢子，“盡沒其財貨”。她利用魔法，聚斂錢財，達到自己的目的，滿足自己的私欲。而且其她還善于偽裝， 明地里是經營餐飲住宿，“以鬻餐為業”，假以慈善手段招攬客人，蒙騙人心，“來往公私車乘有不逮者， 則賤估其價以濟之， 人皆謂之有道， 故遠近行旅多歸之。”實際上干著謀財害命的勾當。而《高野圣僧》中的這位深山中的孤家魔女是典型的日式美女，她利用自身的美貌誘惑那些好色之徒，厭膩了之后便毫不留情的用魔法把那些對她起了色心的男人們變成禽獸。

然而，相比《板橋三娘子》，《高野圣僧》中的魔女形象則更為豐滿多面，性格更為復雜多變。除了魔性、更兼具母性和圣性。首先，魔女的母性體現在與白癡少年的關系上。雖然魔女是白癡少年的妻子，但由于白癡的后天疾患，使他喪失了作為丈夫的能力，智力低下、沒有勞動能力，經年累月由魔女照顧其飲食起居、衣寒冷暖，他與魔女的關系與其說是夫妻關系，不如說更似母子關系。此外，作品中魔女在瀑布下赤身裸體、溫柔體貼地幫僧人擦背療傷的場面和親切殷勤的話語也顯然流露出其母性的煥發。對魔女圣性的理解在于她具有非凡的魔力，并用以治病救人。其十六七歲就初顯神通，經她手掌觸摸便能減緩患者的病痛，被傳為如來再世，妙手回春。可以說，作品中的孤家魔女受到神的恩賜，擁有神奇的治療能力，救死扶傷，普濟眾生，使小愛擴展至大愛，使母性升華至圣性。魔女性格的多重性，實際上是作家篤信鬼神力和觀音力的體現。泉鏡花在《喜歡鬼怪的緣由與處女作》一文中就曾表示過：“……我相信世上有兩種超自然的力量。一個是觀音力，另一個是鬼神力，都是人類不可抗拒的力量。我既畏懼鬼神，又相信觀音的保佑……”。對鬼神力的敬畏在魔女的魔性中展露無疑，而對觀音力的信奉則體現為魔女的母性與圣性。

三

“人變動物”的思想來自于各民族的原始宗教神話和民間故事傳說。從《板橋三娘子》與《高野圣僧》這兩則以“變形”為題材的故事中我們可以發現中日宗教思想觀念、民族文化積淀的聯系與差異。

首先，在《板橋三娘子》中可以看到濃重的佛教與道教色彩的存在。尤其是佛教思想中的“善惡果報”觀念的滲透。佛教所遵循的道德行為準則是“諸惡勿做”、“ 諸善奉行”。這個行為準則是建立在因果報應觀念之上的。對于遭受報應者，皆因其罪孽而咎由自取。店主三娘子因暗施法術加害來往旅客，聚集錢財以致“家甚富貴，多有驢畜”。因此，三娘子實為不仁不義之人。旅客季和偶然窺其法術，并對其善舉心存戒意，以其人之道還治其人之身， 使其遭受報應變為驢身。所以說，將人變驢作為一種懲罰手段，能起到道德訓誡的作用。作品暗寓懲戒規勸之意味，宣揚了因果報應、勸善懲惡的佛教思想。

而《高野圣僧》中亦有深刻的禪佛痕跡。僧人宗朝在瀑布旁和一絕色美女同浴，因佛心堅定，靜慮明禪才得以解脫。事后又受到她的熱情款待，依然不為所動。他為抗拒美色誘惑一心一意地誦讀《陀羅尼經》，靠著佛法的庇佑才未被美女變為鳥獸。此后，宗朝虔誠學佛，終于成為六明寺的大和尚、凈土宗著名說教師，被尊為“圣僧”。

然而，兩則故事中人皆因欲望（財欲、色欲）而變為禽獸，但其間亦存在相埒之處：板橋三娘子類似于女巫，其原始魔力終為世俗智慧所降伏。而《高野圣僧》中魔女的原始魔力神通廣大且頗具誘惑，誘惑人突破世俗藩籬展示出對欲念的向往，而且其靠著天賜神水遺世獨立，不曾撼動。

這種差異主要是因為中國的正統思想儒家思想屬于此岸的，入世的傾向，主導現實社會的人倫道德，行為秩序。而日本深受本土神道教的影響，在傳統文化和民間信仰中，更關注彼岸的異界，相信人與自然渾然一體，人類與動植物平等共生，可以相互轉化；人世與異界相鄰，神和祖先就在身邊。正是這樣一個相信萬物有靈的泛神論的國度為泉鏡花的幻想文學取提供了土壤。作者依托美女變人為獸的故事題材，加之其坎坷的人生經歷、敏銳的感受性以及對超自然力量的篤信，才得以創造出像《高野圣僧》這般神秘詭怪而又唯美浪漫的幻想之作，為我們營造出一個神秘飄渺、奇絕多彩的夢幻異境。

總之，“魔女變人為獸”作為一種故事類型在東西方文學作品中屢屢出現，都蘊含著各自深刻的思想根源和獨特的文化屬性以及作者個性化的創作心理。各國作家們也借助“人化動物”這一母題激活了我們對人類自身存在的最大想象力。