民間之神，德配天地

頭一次見到一座廟宇的大門上的守衛竟然是太監，而非四大天王或者關公秦瓊，這便是廈門的青礁慈濟宮，《廈門日報》的地理版的資深編輯盧志明解釋說：“因為這里供奉的是保生大帝，屬于帝制，所以要由太監守門。”保生大帝的故事說來并不復雜，他原名吳本，北宋人，從小便立志學醫，長大后結廬深山，采藥煉丹，為人治病莫不妙手回春，最可貴的是，他救人不分貴賤，不分人畜，心里無半分雜念私念，受到了民眾的愛戴，卻因為上山采藥不小心掉落懸崖而身亡。北宋時一位名叫顏師魯的官員順應民心，便上報朝廷為他建廟，賜名慈濟。但凡是升官，總有個順序，這點人與神并無不同，北宋時皇帝封吳本為侯，后又加封為王，最終到清代稱帝，這才真正從一個普通人變為神，幾百年間，老百姓們用自己最原始的對人性品德的崇敬，完成了一項震古爍今的造神運動。

這還是廈門民間信仰中有名有姓的神，還有一些姓名不詳的，簡直讓外地人深感詫異，比如曾姑娘巷。相傳廈門雍菜河的一條小巷里住著一位曾姓姑娘，賢淑端莊。不幸遇人不淑，夫婿素行不良，曾姑娘好言相勸卻被夫殺害，引得鄰里義憤，不僅將其夫送官懲辦，還捐建祠堂祭冤魂，設姑娘神主牌位，從此稱為“曾姑娘巷”，雖說現在只剩一個神龕，但附近居民的孩子有個頭疼腦熱或者親人外出久未歸來，甚至生意不順利，都會去燒香點燭，求簽問卦。

女性化的神靈最常見

提到林默娘這個名字，大部分人可能不知道她是誰，但說到媽祖，本能就反應出一位站在海邊慈悲微笑的女性形象，“古代廈門屬于泉州府所管，而媽祖的誕生地湄州也屬于泉州府，你說這里是不是太有神性，出了兩個民間最高級別的神，一個是保生大帝，一個是媽祖，也叫天后娘娘”。盧志明介紹說，媽祖的生活年代也在北宋，還早保生大帝23年，是一位專心致志地做慈善公益的事業的女子，精研醫理，教人防疫消災，最關鍵是她通曉天文氣象，熟習水性，據說是在一次海難救人中離開人世，她走向神壇的過程與保生大帝類似，都是經過幾朝加封最終位列天后級別。

比她名氣稍弱一些的還有一位臨水夫人，民間有道是“莆田有媽祖，古田有靖姑”。靖姑就是臨水夫人，活著的時候也是一位熱心腸的好姑娘，做過許多濟世救人的大善事，現在已經成為民間婦幼保護神，不同于媽祖是海上保護神。

廈門的民間信仰中女性形象為何如此之多，對此，盧志明的解釋是：“因為廈門是臨海的城市，尤其像媽祖的出生地湄州更是靠海，這種地區的女性往往有非常多的作為，不管是出海勞作還是家庭事務都需要她們的管理，因此生活地位明顯高于內陸女性，自然也容易得到大家的尊敬。”當然，你也可以解讀為，臨海而生的女人，必然有水的柔和氤氳之氣，又有海洋的波瀾壯闊之度，這樣的女人，更容易成神。

眾神和平共處

廈門人竟然在有意無意之中梳理出了一條成神的路徑，不是佛家的棒喝，也不是基督教的禱告，而是一個非常樸實有效的方法，無私無我，濟世救人，普通人便能一步步走向神祗，這也是廈門人造神過程中孕育出來的獨特篩選方式，并衍生出一套沒有門檻彼此兼容的信仰風格。

“你可以早上拜這位，下午拜另一位，保生與天后可以共祀，沒有絲毫的沖突，因為他們都是沒有教義教規的，民間信仰不是一種嚴格意義上的宗教，民眾愿意信誰的護佑就信誰，沒有條條框框。”就拿保生大帝來說，民間最初叫他吳真人，因為我們習慣把掌握自然，治病救人的神仙跟道家聯系起來，所以保生大帝也稱為“大道公”，但其實他跟道教并沒有實在關聯，鄭和是一位伊斯蘭教徒，出海前也會拜媽祖，媽祖一樣毫無歧視地保佑他平安歸來。

“敬鬼神可親之可合之，這就是廈門人民間信仰的特點，它是生活中觸手可及的一部分，神明不在神壇上，而在家的旁邊，有事沒事都能去求個簽問個卦，像走親戚一般?！眰髡f中的人物被列為神倒是不太稀奇，但是廈門還有神跟人更近的例子，廈門有座“軍廟”，“供奉”的是27位人民解放軍。綠軍裝紅帽徽的塑像形象鮮明，整日香火旺盛，你能想象信眾們對著解放軍磕頭祈福嗎？