民間之神，德配天地

頭一次見到一座廟宇的大門上的守衛(wèi)竟然是太監(jiān)，而非四大天王或者關(guān)公秦瓊，這便是廈門的青礁慈濟(jì)宮，《廈門日?qǐng)?bào)》的地理版的資深編輯盧志明解釋說：“因?yàn)檫@里供奉的是保生大帝，屬于帝制，所以要由太監(jiān)守門。”保生大帝的故事說來并不復(fù)雜，他原名吳本，北宋人，從小便立志學(xué)醫(yī)，長(zhǎng)大后結(jié)廬深山，采藥煉丹，為人治病莫不妙手回春，最可貴的是，他救人不分貴賤，不分人畜，心里無半分雜念私念，受到了民眾的愛戴，卻因?yàn)樯仙讲伤幉恍⌒牡袈鋺已露硗觥１彼螘r(shí)一位名叫顏師魯?shù)墓賳T順應(yīng)民心，便上報(bào)朝廷為他建廟，賜名慈濟(jì)。但凡是升官，總有個(gè)順序，這點(diǎn)人與神并無不同，北宋時(shí)皇帝封吳本為侯，后又加封為王，最終到清代稱帝，這才真正從一個(gè)普通人變?yōu)樯瘢瑤装倌觊g，老百姓們用自己最原始的對(duì)人性品德的崇敬，完成了一項(xiàng)震古爍今的造神運(yùn)動(dòng)。

這還是廈門民間信仰中有名有姓的神，還有一些姓名不詳?shù)模?jiǎn)直讓外地人深感詫異，比如曾姑娘巷。相傳廈門雍菜河的一條小巷里住著一位曾姓姑娘，賢淑端莊。不幸遇人不淑，夫婿素行不良，曾姑娘好言相勸卻被夫殺害，引得鄰里義憤，不僅將其夫送官懲辦，還捐建祠堂祭冤魂，設(shè)姑娘神主牌位，從此稱為“曾姑娘巷”，雖說現(xiàn)在只剩一個(gè)神龕，但附近居民的孩子有個(gè)頭疼腦熱或者親人外出久未歸來，甚至生意不順利，都會(huì)去燒香點(diǎn)燭，求簽問卦。

女性化的神靈最常見

提到林默娘這個(gè)名字，大部分人可能不知道她是誰(shuí)，但說到媽祖，本能就反應(yīng)出一位站在海邊慈悲微笑的女性形象，“古代廈門屬于泉州府所管，而媽祖的誕生地湄州也屬于泉州府，你說這里是不是太有神性，出了兩個(gè)民間最高級(jí)別的神，一個(gè)是保生大帝，一個(gè)是媽祖，也叫天后娘娘”。盧志明介紹說，媽祖的生活年代也在北宋，還早保生大帝23年，是一位專心致志地做慈善公益的事業(yè)的女子，精研醫(yī)理，教人防疫消災(zāi)，最關(guān)鍵是她通曉天文氣象，熟習(xí)水性，據(jù)說是在一次海難救人中離開人世，她走向神壇的過程與保生大帝類似，都是經(jīng)過幾朝加封最終位列天后級(jí)別。

比她名氣稍弱一些的還有一位臨水夫人，民間有道是“莆田有媽祖，古田有靖姑”。靖姑就是臨水夫人，活著的時(shí)候也是一位熱心腸的好姑娘，做過許多濟(jì)世救人的大善事，現(xiàn)在已經(jīng)成為民間婦幼保護(hù)神，不同于媽祖是海上保護(hù)神。

廈門的民間信仰中女性形象為何如此之多，對(duì)此，盧志明的解釋是：“因?yàn)閺B門是臨海的城市，尤其像媽祖的出生地湄州更是靠海，這種地區(qū)的女性往往有非常多的作為，不管是出海勞作還是家庭事務(wù)都需要她們的管理，因此生活地位明顯高于內(nèi)陸女性，自然也容易得到大家的尊敬。”當(dāng)然，你也可以解讀為，臨海而生的女人，必然有水的柔和氤氳之氣，又有海洋的波瀾壯闊之度，這樣的女人，更容易成神。

眾神和平共處

廈門人竟然在有意無意之中梳理出了一條成神的路徑，不是佛家的棒喝，也不是基督教的禱告，而是一個(gè)非常樸實(shí)有效的方法，無私無我，濟(jì)世救人，普通人便能一步步走向神祗，這也是廈門人造神過程中孕育出來的獨(dú)特篩選方式，并衍生出一套沒有門檻彼此兼容的信仰風(fēng)格。

“你可以早上拜這位，下午拜另一位，保生與天后可以共祀，沒有絲毫的沖突，因?yàn)樗麄兌际菦]有教義教規(guī)的，民間信仰不是一種嚴(yán)格意義上的宗教，民眾愿意信誰(shuí)的護(hù)佑就信誰(shuí)，沒有條條框框。”就拿保生大帝來說，民間最初叫他吳真人，因?yàn)槲覀兞?xí)慣把掌握自然，治病救人的神仙跟道家聯(lián)系起來，所以保生大帝也稱為“大道公”，但其實(shí)他跟道教并沒有實(shí)在關(guān)聯(lián)，鄭和是一位伊斯蘭教徒，出海前也會(huì)拜媽祖，媽祖一樣毫無歧視地保佑他平安歸來。

“敬鬼神可親之可合之，這就是廈門人民間信仰的特點(diǎn)，它是生活中觸手可及的一部分，神明不在神壇上，而在家的旁邊，有事沒事都能去求個(gè)簽問個(gè)卦，像走親戚一般。”傳說中的人物被列為神倒是不太稀奇，但是廈門還有神跟人更近的例子，廈門有座“軍廟”，“供奉”的是27位人民解放軍。綠軍裝紅帽徽的塑像形象鮮明，整日香火旺盛，你能想象信眾們對(duì)著解放軍磕頭祈福嗎？