略論唐詩與民俗

摘 要：在唐代，民俗與唐詩密切相關(guān)，民俗心理引發(fā)的思緒與靈感往往成為古詩歌的緣由和契機(jī)，詩人也多以意蘊(yùn)深厚的民俗意象原型滲透感觸深厚的主觀情緒，創(chuàng)造出意味無窮的意境。同時(shí)，民俗生活的多樣性為詩詞創(chuàng)作更加貼近社會(huì)生活提供了便利，豐富了詩詞創(chuàng)作。可以說，唐代眾多民俗活動(dòng)都離不開唐詩，唐詩存在于唐人的生活和社交中。

關(guān)鍵詞：唐詩；民俗

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21-0-01

第一、唐詩在社交生活中

1、飲酒

在唐朝，無論是王侯將相，還是販夫走卒，均喜豪飲。許多久負(fù)盛名的詩人也紛紛投入社會(huì)化的飲酒活動(dòng)中，使得飲酒活動(dòng)向著文明化、雅化、詩化的方向發(fā)展，更出現(xiàn)了“文酒之會(huì)”、“詩酒之席”的娛樂方式。

唐人在歡宴賓朋的時(shí)候，多有兩種情景，一是主人為客人唱歌送酒，一是主客雙方互相唱歌飲酒。劉禹錫和白居易就曾相互唱歌共飲，“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。”[1]5038當(dāng)然，在酒宴上主客之間所唱的歌詞大多是當(dāng)時(shí)特別流行的詩作，比如白居易、王昌齡、王之渙等詩人的作品，甚至酒肆伴酒的歌女也會(huì)演唱流傳甚廣的詩作。

在唐代，隨著社會(huì)文化水平的大幅提升，大多文人學(xué)子會(huì)在酒桌上行雅類酒令。此時(shí)的酒令已經(jīng)不再是單純的娛樂活動(dòng)，它更像是一種藝術(shù)創(chuàng)作，它對行酒令的人的才華學(xué)識都有很高要求。比如在酒宴上行“詩令”，要限定格式和韻腳，有時(shí)間限制，也就是孟浩然所說的“刻燭限詩成”， [1]1644若達(dá)不到各種要求就要罰酒。這種形式與當(dāng)時(shí)進(jìn)士科考詩賦的形式頗相同，只氣氛更輕松。故在酒宴上行詩令，往往是詩才敏捷者的展示舞臺。

2、品茶

唐人好酒成風(fēng)，但釀酒耗糧故曾長安禁酒，因此一般人好飲茶。另外，唐代茶業(yè)興旺發(fā)達(dá)，這也促進(jìn)了飲茶風(fēng)尚的流行。就在此等情況下，唐代詩人也加盟到茶人的隊(duì)伍中來。

“詩仙”李白賦詩盛贊仙人掌茶。“詩圣”杜甫在長安游何將軍山林時(shí)飲茶題詩。劉禹錫病酒之時(shí)，換白居易的“六班茶”二囊以醒酒。白居易居洛陽時(shí)，曾與僧人泛舟伊水，船中飲茶。唐詩在茶界的出現(xiàn)也促進(jìn)了茶文化的普及和提高。

第二、唐詩在旅途贈(zèng)別中

1、折柳送別

唐人在送別時(shí)有折柳的風(fēng)俗。比如王維詩中的“青青柳色新”， [2]李白也在詩中所寫“無花之古樹”，雖未明言，但很多人也認(rèn)為指的是灞橋邊的柳樹。其《憶秦娥》“年年柳色，灞陵傷別”， [3]也揭示了唐人折柳贈(zèng)人的風(fēng)俗。

折柳送別的風(fēng)俗，漢代就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，很多人出京送別到此處折柳相送。唐代人亦如是。唐人折柳送別，多在長安城東30里處的灞橋邊。灞橋橋邊植了很多柳樹，每年暮春時(shí)節(jié)的“灞柳風(fēng)雪”為關(guān)中八景之一。“來迎去送皆至此橋，為離別之地，故人呼之銷魂橋也”。 [4]

《鑒戒錄》卷8曾有記載，雍陶在簡州（今四川簡陽）的城外橋頭送客，還想再送一程，客人辭行說“向來送迎，至此禮畢”，故橋名“情盡橋”。 雍陶改橋?yàn)椤罢哿鴺颉保翌}詩曰：

從來只有情難盡，何事名為情盡橋？

自此改名為折柳，從他離恨一條條。

從此，簡陽人送別時(shí)“咸吟是詩，簡郡風(fēng)情不革義路矣”。

2、題壁詩

唐人愛詩成癡，常常游歷在外，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之時(shí)，會(huì)思鄉(xiāng)心切，詩興大發(fā)，于館驛墻壁上題詩，這也成為唐代行旅風(fēng)俗的一個(gè)重要內(nèi)容。

元和四年（809），元稹在陜西周至以南的駱口驛房間的東壁上即發(fā)現(xiàn)白居易的《題擁石關(guān)》、《云開雪紅樹》等題詩，“盡日無人共言語，不離墻下至行時(shí)”。 [1]4567元和十年（815），白居易在陜西藍(lán)田東南40里的藍(lán)橋驛的墻壁上也發(fā)現(xiàn)元稹的題詩，于是“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩”。 [1]4870館驛題壁，多題寫自作詩，也題寫他人詩作。白居易的詩傳播人口，從長安到江西“禁省寺觀、郵候墻壁之上無不書”。 [5]題壁有徑直題寫在館驛墻壁上者，也有先題寫在“詩板”上，再掛在墻壁上。當(dāng)時(shí)的寺觀、館驛中也備有許多詩板，如長安至四川途中的飛泉亭中，即備有“詩板百余” [6]，供往來行人題寫。

第三、唐詩在婚禮中

1、催妝詩

在唐代迎婚習(xí)俗中，用詩歌來催妝是一種文雅的迎親習(xí)俗。常由新郎或者司儀唱催妝詩。催妝詩的內(nèi)容往往是稱贊男女雙方是男才女貌，天作之合，催促新娘子快點(diǎn)裝扮自己，早上迎親花車。其詩常常是新郎自己創(chuàng)作并演唱來彰顯才情，也有的由賓客或者司儀代勞。很多流傳至今的“催妝詩”都再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的婚禮情景，也成為我們推測當(dāng)時(shí)習(xí)俗的重要參考依據(jù)。比如當(dāng)時(shí)比較流行的催妝詩“借問妝成未？東方欲曉霞！”[8]或敦煌卷子伯3252號《催妝》等。通過這些催妝詩，我們能夠推測出唐代婚禮一般都是在傍晚舉行婚禮。

現(xiàn)今我們經(jīng)由多種記載和各種詩文判斷可以得知，在唐代婚禮上唱催妝詩是非常普遍的風(fēng)俗，這也是詩歌文化的普及滲透到民俗文化中的一個(gè)顯著地特征。

2、遮扇詩、卻扇詩

從六朝以來到唐代，新娘出嫁時(shí)穿吉服，蒙蓋頭巾子，手執(zhí)紈扇，直到進(jìn)入洞房婚禮完成時(shí)才能由新郎挑去蓋頭，放下扇子。扇子成為婚禮程序中的一個(gè)重要的道具。唐代的遮扇、卻扇風(fēng)俗是一道很講究的程式。在唐代卻扇吟詩是唐詩文化在民俗中強(qiáng)有力的滲透表現(xiàn)，在全唐詩中有不少當(dāng)時(shí)婚禮中《卻扇》詩，有些是觀者所寫，有的是新郎自吟，還有請人代寫，一般卻扇詩中都是歌頌新娘的美貌如花似玉和新婚的花好月圓。如李商隱就寫過《代董秀才卻扇》詩：

莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。

若道團(tuán)圓似明月，此中須放桂花開。[1]6194

婚禮如此，建筑新宅過程中也有“上梁文”、“上梁詩”等，甚至按歲時(shí)節(jié)氣舉行的生產(chǎn)活動(dòng)也編寫成民俗詩。再如喪禮中祭文、墓碑文、墓志文都要請著名文人執(zhí)筆撰寫，正因喪俗中的這種文化因素又給后世保留了大量碑志文化遺產(chǎn)。

民俗來源于民眾的生活，又深深影響著民眾的生活。唐代詩人將民俗意象靈活運(yùn)用，創(chuàng)作出展現(xiàn)民族生活的真實(shí)畫面的意境深遠(yuǎn)、情景交融的文化作品。因此，在詩歌中關(guān)注民俗，在民俗中留心唐詩，它對于我們更好地理解詩歌內(nèi)容，更好地理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，進(jìn)而更好地體味詩人的思想感情大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]、清·彭定求.《全唐詩》.上海：中華書局，1960：5038

[2]、 袁世碩.中國古代文學(xué)作品選.北京：人民文學(xué)出版社，2002：288

[3]、朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選.上海：上海古籍出版社，2002：423

[4]、五代·王仁裕.（《開元天寶遺事》.上海古籍出版社，1985：93

[5]、 唐·白居易.《白居易集》卷首，元稹：《白氏長慶集》.中華書局.1979

[6]、王定保.《唐摭言》卷13，《惜名》，古典文學(xué)出版社.1957

[7]、南宋·計(jì)有功.《唐詩紀(jì)事》.中華書局.1965：532-533