《真理與方法》在語文閱讀中的應(yīng)用

摘 要：伽達(dá)默爾在《真理與方法》中提出游戲說。文藝作品在自我表現(xiàn)的游戲中獲得意義。運(yùn)用于中學(xué)語文教育，以《項鏈》為例，展現(xiàn)對課文的多種解讀，提高學(xué)生自主探究能力。

關(guān)鍵詞：游戲說；視域融合；《項鏈》；多種解讀

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21-0-01

一、游戲說

《真理與方法》中伽達(dá)默爾以游戲說入手，指出游戲的真正主體不是游戲者，而是游戲本身 。所以游戲本身具有魅力吸引游戲者的東西，就是使游戲者卷入到游戲中的東西，就是束縛游戲者于游戲中的東西。即：在游戲中得到自我表現(xiàn)和自我表演。“游戲的存在方式就是自我表現(xiàn)。”【1】

而藝術(shù)作品就是游戲，藝術(shù)作品只有在表現(xiàn)中展現(xiàn)本質(zhì)，被理解時才具有意義.藝術(shù)的真理只存在于以后對他的理解和解釋的無限過程中。這是一種過去與現(xiàn)在的溝通。“文字傳承物，當(dāng)他們被理解和閱讀時，卻如此明顯的是純粹的精神，以至他們就像是現(xiàn)在對我們陳述著一樣。因此閱讀的能力，即善于理解文字東西的能力，就像一種隱秘的藝術(shù)，甚至就像一種消解和吸引我們的魔術(shù)一樣。在閱讀過程中，時間和空間仿佛都被拋棄了。誰能夠閱讀流傳下來的文字東西，誰就證實并實現(xiàn)了過去的純粹現(xiàn)實性。”【2】

所以，伽達(dá)默爾提出“視域融合”：“理解其實總是這樣一些被誤認(rèn)為是這樣一些被誤認(rèn)為是獨自存在的視域的融合過程。”【3】在視域融合中，歷史和現(xiàn)在＼客體和主體＼自我和他者構(gòu)成無限的統(tǒng)一整體。

根據(jù)伽達(dá)默爾的游戲說，重要的不是游戲者，而是游戲本身，不變的永遠(yuǎn)是游戲本身。所以，閱讀活動的魅力是在一次次的對作品的解讀中，在不同時代從不同側(cè)面做出不同的闡釋，達(dá)到不同觀點的碰撞，在這種碰撞中，學(xué)生的閱讀理解能力、分析能力、對人生的領(lǐng)悟能力，對精神價值的理解能力，將會有一個質(zhì)的提高。

二、《項鏈》進(jìn)入中學(xué)語文課本

在1913——1914年間，莫泊桑小說被譯為中文，傳入中國。“在1913——1914年間，隨著萌蘗于清末民初的蝴蝶鴛鴦派甚囂塵上，對莫泊桑的翻譯也掀起了一個小小的高潮。一年間，《小說月報》《小說時報》分別刊登了瘦鵑、隨波、珠兒等翻譯的《鐵血女兒》、《悲觀人影》、《巴黎女子》等”。【4】《巴黎女子》即《項鏈》。

1956年八月，《高中中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱》將《莫泊桑中短篇小說選》列為第三學(xué)年課外閱讀參考書目。1959年，人民教育出版社高級中學(xué)語文課本第四冊第十二課第一次收錄。同年，人民教育出版社出版的師范學(xué)校語文課本第四冊第十二課也收錄這篇文章。1960，1961年的修訂版刪除。1961年人民教育出版社十年制學(xué)校高中課本（試用本）語文第四冊（未定稿）的第二十五課將《項鏈》列為閱讀課文。1963年五月《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》附錄課文列表把《項鏈》放在了第六冊的第二十三課。由于文化大革命，教材未編完。

文革后，人教社十年制中學(xué)語文課本（試用本）高中語文第四冊第十三課收錄，沿用至今。

三、語文教學(xué)中《項鏈》主題的接受史

《項鏈》進(jìn)入語文課本后，語文教育工作者對于《項鏈》主題有不同的闡釋：

1.諷刺小資產(chǎn)階級婦女虛榮心，批判資本主義社會

1964年十年制高中語文課本（試用本）語文第三冊教學(xué)參考書認(rèn)為，作者通過敘述路瓦栽夫人的言行，對小資產(chǎn)階級婦女虛榮心做了尖銳諷刺，對資產(chǎn)階級腐朽思想的毒害作了深刻的揭露。

1982年人民教育出版社高級中學(xué)語文第四冊教學(xué)參考書主體：“作者用簡練形象的文筆刻畫一個小職員妻子借項鏈、丟項鏈、賠項鏈的不幸遭遇，尖銳的諷刺了愛慕虛榮、追求享樂的資產(chǎn)階級思想，深刻的揭露了資產(chǎn)階級思想意識給人的毒害，有力的抨擊資本主義社會。” 許多教參指出，通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識到資產(chǎn)階級虛榮心的危害和資本主義社會的丑惡和腐朽。

2.文革后，從個人經(jīng)驗或是基于人性的角度解讀此篇。

（1）錯位到復(fù)位的女性

“瑪?shù)贍柕率且粋€由外在形象美到內(nèi)在精神美的女性，一個由錯位到復(fù)位并最終找到自我的女性，莫泊桑給我們留下了一個變得很美好很可愛的女性形象。”【5】

（2）人性美德展示

故事向我們展示了瑪?shù)贍柕抡\實守信、勤勞簡樸、寬容大度的優(yōu)良品質(zhì)，張揚(yáng)了人性之美，應(yīng)該使同學(xué)們學(xué)習(xí)瑪?shù)贍柕碌挠赂摇倧?qiáng)、誠懇、自尊。【6】

（3）和青春有關(guān)的憂傷

年輕女性的青春在時間的撕咬中失去美麗。瑪?shù)贍柕碌娜松谕蝗缙鋪淼摹笆ァ敝械玫搅松A。因為經(jīng)歷總是美的。【7】

（4）對愛美女性的警示和勉勵

通過瑪?shù)贍柕陆桧楁湺ы楁湹谋瘎。驉勖琅烤荆簝H憑單純的愛美，缺乏經(jīng)驗，只看外表不識本質(zhì)，是要付出慘痛代價的。【8】

3.人與命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

（1）人生無法選擇，冥冥之中有股力量安排，“造化”的安排無對錯。【9】

（2）人生之路不平坦，會遇到意想不到的挫折與厄運(yùn)，但人們只要敢于直面命運(yùn)的挑戰(zhàn)，竟能戰(zhàn)勝困難。【10】

（3）馬蒂爾德的行為是因為她認(rèn)識到命運(yùn)的不公，不想安貧樂道，于是產(chǎn)生對命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R。【11】

（4）一曲不向命運(yùn)屈服的贊歌。【12】

（5）一條項鏈改變了馬蒂爾德的命運(yùn)，面對瑪?shù)贍柕卤患夙楁溩髋膰?yán)酷事實，作者發(fā)出“人生是多么奇怪，多么變化無常啊”的喟嘆，既包含同情，也道出：人生命運(yùn)無常，難以把握。【13】

文學(xué)作品在不同時代有不同的解讀，重要的是這些解讀，在這里，作品彰顯了他的不同側(cè)面與多元價值，作品的意義得以展現(xiàn)。而中學(xué)生在對多元解讀的了解中，對作品與人生的理解會有一個質(zhì)的飛躍。

四、結(jié)語

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“以學(xué)生的發(fā)展為本，尊重和發(fā)展學(xué)生個性，引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品中最有價值的東西，并形成良好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；使課程內(nèi)容與學(xué)生成長相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生，實現(xiàn)語文課程在促進(jìn)認(rèn)定人的全面發(fā)展方面的價值追求。”“根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”

提倡多元解讀，《真理與方法》為語文閱讀提供了哲學(xué)依據(jù)。在當(dāng)前的語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)借鑒這些文學(xué)理論成果，并貫徹運(yùn)用于實際教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，真正提高學(xué)生對作品的理解力。

注釋：

【1】 《真理與方法》，【德】伽達(dá)默爾，洪漢鼎譯，北京，商務(wù)印書館，2010年，159頁

【2】 《真理與方法》，【德】伽達(dá)默爾，洪漢鼎譯，北京，商務(wù)印書館，2010年，240頁

【3】 《真理與方法》，【德】伽達(dá)默爾，洪漢鼎譯，北京，商務(wù)印書館，2010年，433頁

【4】錢林森，《法國作家與中國》，福州，福建教育出版社，1995年

【5】 方位津，《新講臺：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語文名篇》，北京，中央編議出版社，2001

【6】徐勝斌，《<項鏈>的人性美》，《名作欣賞》，2002

【7】 劉工昌，《和青春相關(guān)的憂傷——<項鏈>主題漫議》，《名作欣賞》，2002

【8】 姚敏勇，《對愛美女性的警示與勉勵——<項鏈>主題探討》，《名作欣賞》，2002

【9】 錢理群，《<項鏈>告訴讀者什么》，《名作重讀》，上海，上海教育出版社，1996

【10】 吳婷美，《<項鏈>主題新解》，四川，《四川外語學(xué)院學(xué)報》，1998

【11】 刁新艷，《勇于向命運(yùn)抗?fàn)幍默數(shù)贍柕隆刈x<項鏈>》，《名作欣賞》，2002

【12】 馬祥，《一曲令人贊嘆的英雄之歌——也談<項鏈>的主題》，《名作欣賞》，2002

【13】 張樹生，《人生命運(yùn)的變奏曲——對項鏈內(nèi)蘊(yùn)的再認(rèn)識》，《名作欣賞》，2002