《雙歌集》中的生態(tài)意識

摘 要：法籍華裔作家程抱一的《雙歌集》被法國伽里瑪出版社精選收入《詩》叢書，該詩集從審美和審丑兩個方面對人與自然的相處進行了描述，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)意識，對于當今世界生態(tài)危機的拯救具有重要意義。這一詩集中的生態(tài)意識是以中國傳統(tǒng)文化中的道教、佛教等思想為指導，這表明中國的傳統(tǒng)文化對當今的生態(tài)意識有著積極的作用。

關鍵詞：《雙歌集》；生態(tài)意識；人與自然；中國傳統(tǒng)文化；和諧

作者簡介：謝海燕，女（1975-），漢族，湖南湘潭人，碩士，講師，工作單位：湘潭大學外國語學院，研究方向：法國文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21-0-02

2005年，法國伽里瑪出版社將程抱一先生數(shù)十年來陸續(xù)積累的法文詩作結集出版，作為《詩》叢書的一種，書名為《萬有之東》（A l’orient de tout）。一般來說，由法國伽里瑪出版社精選收入《詩》叢書的詩作都是具有經(jīng)典意義的，而且也是極有價值的。別的不說，單是《萬有之東》中的詩集之一《雙歌集》就有很高的閱讀價值和現(xiàn)實意義。該詩集從審美和審丑兩個角度對人和自然的相處進行了描述，真實地流露出對自然的敬畏、敬仰和熱愛，對人與自然之間和諧關系的渴求，對人類濫用自然的批評和規(guī)勸。

英國的工業(yè)革命促使了科學技術的飛速發(fā)展，科學技術的飛速發(fā)展又改變了人類的生活，推動了世界經(jīng)濟快速增長，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，改善了人類的生存質(zhì)量。在物質(zhì)文化發(fā)展的過程中，人的欲求不斷增加，在一切向發(fā)展看的基礎上，人類與自然的關系不再是和諧共存、共同發(fā)展，而是變成了人類對自然進行無限制的征服、開采和掠奪。人類認為通過自己的聰明才智能夠永遠成為自然和地球的主人，直到無數(shù)自然災害發(fā)生的今天，人類才意識到生態(tài)環(huán)境是需要保護的。于是無數(shù)的文學作品開始介入生態(tài)意識這一領域里。《雙歌集》研究了人與宇宙的密切關系。“與真身對話”是程抱一先生《雙歌集》的主題，詩人隱藏在自然中，代自然萬物說話，“記錄”自然中的對話，以充滿了生命力和靈性的樹與石這兩個意向作為自然生命的代表，通過樹、石為代表的自然與人的相處，展示一個真正的人與自然相處圖像。當人與自然和諧相處、共同繁榮時，這時的畫面是美好的；當人違背了自然規(guī)律，為了人類的利益不惜損害自然時，這時畫面是猙獰的、丑陋的。

程抱一在《雙歌集》的開篇中就寫道：

石撐起樹，樹俯向石，樹石成環(huán)，天地相連。周流而不斷更新，宇宙間奧秘之三才。長久流落之人，終于來此坐守，綠蔭下的王國。（2007： 3）

這是石與樹的對話記錄，“石撐起樹，樹俯向石。”樹和石之間相處和諧，它們相依相偎，相互依賴；這也是人與自然的對話記錄，“長久流落之人，終于來此坐守，綠蔭下的王國。”樹為人提供了綠蔭，石頭為人提供了休憩之所，人于是可以靜享這一切，樹、石、人平等共處，人懷著一顆敬畏之心、一顆感恩之心去與自然對話，體現(xiàn)了人的謙卑姿態(tài)，也體現(xiàn)了人與自然的和諧親密。人在樹石搭成的幽靜、舒適的王國里享受著這難得的寧靜。在這首詩中，人、樹、石之間的畫面是恬淡而和諧的，是一幅美景。天地構成的一個圓環(huán)中有另一個樹石構成的圓環(huán)，而在這兩個圓環(huán)之中，作為中心的人在其中休養(yǎng)生息。當人與自然中的萬物之間和平共處時，一切都是那么的平和。《雙歌集》中樹與石這兩個意象占有特殊且重要的作用，詩中的樹木、石子充滿了生命力和靈性。它們可以自言自語或者彼此交流，還可以與我們?nèi)祟悓υ挕＠缭凇兑惶焓印分校阂惶欤覀冊诼飞希謺鲆娔銈儯印Ｄ瑹o聞，忍受踐踏，卻擁有，滴滴泉水，閃閃火光。原初之氣，保守承諾。預見你們，我們將覓回自己。（2007： 4）詩中“我們”可以理解為生命意義的主體—人，而“你們”指的是石子。人與石子相遇后，人沒有以自我為中心，忽視、藐視石子，沒有驕橫，沒有霸道，沒有居高臨下的優(yōu)越感，有的僅是以一顆平等和諧的心去關愛、呵護石子，與石子親密地對話，用心去聆聽，從而感悟石子的偉大；它們默默無聞，似乎從不被關注，甚至常遭到任意踐踏，它們的生命看似卑微，但卻執(zhí)著地堅守著信念和承諾。“它，原定無形，卻可成形萬端；寵辱不驚，卻擔世間疾苦。”這里表達了對石子的贊美，它們把自己貢獻給萬物，心系的卻不是自己的榮辱，而是世間的疾苦，這寫出了自然讓人敬畏和贊美的力量。

在這一和諧的畫面中，人對自然的態(tài)度是尊重的，人與自然之間的關系是平等的。程抱一對自然的尊重和贊美離不開其所受的中國傳統(tǒng)文化的影響。程抱一自己一直都自認為中國文化是其創(chuàng)作的源泉。從以上的詩集可以看出其受道家和佛教思想的影響很深。中國道家思想認為萬物的起源都是一樣的，即人和自然的根源都是“氣”，人類對自然的尊重即是對人類自身的尊重；中國佛教文化中的眾生平等觀念就意味著一切生命包括任何大自然的生命都有存在的價值和平等的地位。現(xiàn)代人只要放棄以人為中心的觀念，以平等的身份去尊重、敬畏、熱愛和保護自然，人與自然就能和諧相處。

生態(tài)文學是探尋生態(tài)危機社會根源的文學，審丑成為當今生態(tài)文學一個無法繞過的話題。程抱一《雙歌集》中對于因砍伐樹木導致的森林破壞、氣候變化無常等生態(tài)創(chuàng)傷進行了再現(xiàn)。如《抗拒的樹》（2007： 97）中寫道：

不再退讓一寸一分，并不為了忠于自我，乃是保留生命的允諾。迎接凄雨或是和風，迎接寒霜或是清露，承受風暴、災難，堅持天、地聯(lián)姻。抵抗一切侵蝕，雷擊火焚，總在意料之外。正眼瞧著人間兇殘，正眼瞧著屠殺呼叫，挺身面對，刀劈斧砍，一寸一分不再退讓，年輪斷裂、腑臟外露……

大自然中的樹木為了生存，它要承受各種自然災難，還要承受人類的屠殺！于是在人類無盡的物質(zhì)欲望驅(qū)使下，它“年輪斷裂，腑臟外露”。樹木的丑陋是人類的杰作！為了自身的利益和發(fā)展，人類不斷地向養(yǎng)育了他們的自然索要，甚至變本加厲，為了一點蠅頭小利而不惜殺雞取卵，竭澤而漁，致使我們賴以生存的自然一步步淪為“荒原”。面對人類的征服和濫殺，樹卻是“仍然挺舉濃蔭，將焦土之唯一陰影，敷在孤兒灼燒的背上”，這一描寫讓人類不得不低頭反思。這棵樹，面對人類的刀劈斧砍，依舊頑強地挺直身軀，保持著旺盛的生命力；即使是只留下一片焦土，它也堅持做最后的努力，用自己的最后一片濃蔭覆蓋在灼傷的背上。這是它對生命的敬畏，也是在控訴人類對大自然生命的極度征服和過度開采。這一首詩歌中，自然成了我們?nèi)我馀鄣膶ο螅祟愃烈獾乜撤淠尽纳帧４嗽娭械拿鑼懽屓祟愐庾R到應該重新審視自己的行為，也讓人類折服于大自然中樹木對生命和信念的執(zhí)著。如果人類繼續(xù)無止境地征服自然，《雙歌集》中很直白地告誡到道“那么摧殘與懺悔應是連理同枝。”（2007：169）

人類有自己的發(fā)展權利，但如果發(fā)展只是以征服自然、不斷向自然索取來獲得，人類會為自己的野蠻付出代價。道家思想認為“萬物皆有道”，如果人類違背自然規(guī)律，一味地征服和無止境地掠奪自然資源，那么人類面臨的將是自己所釀造的苦果，且看《雙歌集》所寫 “我們曾知正確距離，我們曾知正確節(jié)拍，卻未預料蠻族席卷，排列身軀竟然無助。”但依舊“阻擋敵對之力，以黑色柯枝，藍色煙霧。”（2007： 83）其中的原因之一是“為了讓奔馳中的騎手們，因悔情所襲，而勒韁下馬，雙膝跪地”。 （2007： 83）人與自然之間是相互聯(lián)系不可分割的整體，人與自然之間的關系是“一榮俱榮，一損俱損”的關系。人與自然之間，只有依據(jù)中國儒家提出“天人合一”，人事順應天意，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準則，順應自然之理，才能使人和自然之間能夠和諧相處。

從《雙歌集》中我們可以看出，當人類尊重自然、以平等的態(tài)度而不是征服的態(tài)度去對待自然時，人與自然之間是一幅和諧流轉(zhuǎn)的美景，但當人類無視自然的發(fā)展規(guī)律肆意破壞自然時，人與自然都將處于丑陋的圖景中。我國生態(tài)文學研究的開拓者之一王諾先生給生態(tài)文學下的定義是：生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，表現(xiàn)自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。程抱一的《雙歌集》是一部以環(huán)境問題為主題的綠色詩歌集，它以中國傳統(tǒng)文化思想指導下的整個生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為目標，從審美和審丑兩個方面喚醒了人們的生態(tài)意識、重建了人與自然的和諧，強調(diào)人與自然的持續(xù)合作，倡導了人在自然面前的謙恭。當今世界面臨著巨大的生態(tài)危機，程抱一的《雙歌集》積極介入其中，程抱一對大自然的情懷不僅僅是一種個人感情，更是一種人類感情。這部詩集告誡人類應該關注一切生命，人類必須意識到自己不是自然的主人、不是地球的主人，而是地球這個多樣共同體的謙遜成員之一，只有這樣，人類才能完成拯救自然、拯救地球、拯救自身的歷史使命。

參考文獻

[1]、 程抱一著、朱靜譯.《萬有之東》[M]. 上海：同濟大學出版社，2007年.

[2]、 尹保華.人與自然和諧發(fā)展需要加強生態(tài)倫理建設[J].理論月刊，2004，（12）. [3]、王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京：北京大學出版社，2003 年版，第 11 頁。