迷失的靈魂——“嘉莉式”進取的道德啟示

摘 要：本文從精神道德層面對嘉莉獲取成功的生活方式展開探討，分析比較了《嘉莉妹妹》一書中所呈現出來的幾種不同的道德觀，從中提煉出本書的道德主題。并將《嘉莉妹妹》一書所描述的時代風尚與我國當前的社會現狀作對比，指出在個人奮斗獲取成功的道路上道德自省的重要性等啟示，以及倫理道德在城市化進程中的不可替代的作用。

關鍵詞：嘉莉式進取；成功；幸福；弗洛伊德

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21-0-02

《嘉莉妹妹》是美國自然主義作家西奧多·德萊塞的第一部小說，也是他的成名代表作。因其文章內容顛覆傳統，有違傳統主義道德觀而受到了很大的爭議，文學評論界對小說主人公嘉莉的進取方式應該界定為急功近利還是新女性意識的覺醒，至今仍沒有一個統一的答案，但是這部小說在文學造詣上的成就是不容置疑的。相比100多年前的美國與眼前世紀之交的中國，在城市化進程中出現了某種相似的社會問題，重新解析這部作品的主題意蘊，無疑對正處于社會轉型期的我們有著某種啟示作用。

一、用弗洛伊德“三我”理論對嘉莉展開精神剖析

弗洛伊德對“三我”理論的論述是建立在他的“潛意識”理論上的。“三我”即本我、自我與超我。本我，是指完全遵從人的本能和欲望而形成的人格。在“本我”領域，占據主導地位的是欲望、本能和習慣傾向，其間沒有道德原則和邏輯性，遵從只體現快樂的原則。自我，是本我與超我融合而成的人格；自我，將“本我”的部分本能與欲望壓制到了潛意識中，又將超我中的一些部分吸收到了自我中。自我面臨著來自內部的本我的沖動的壓力，還面臨著來自意識和外部社會道德的意識。超我，則是完全遵從社會倫理道德而形成的人格。

許多學者認為作者筆下的嘉莉是資本主義進程中的受害者。而我并不這么認為，在弗洛伊德的人結構理論中，本我是完全遵從人的本能和欲望而形成的人格，那么從本我意識來看，嘉莉就是一個充滿物質欲望的人。小說的開頭就交代了嘉莉是去大城市尋找她心中的理想生活的，并沒有交代說是因為生活所迫或是別的原因，由此可見嘉莉是不安于現狀，不愿意過鄉下生活而去的大城市。到了芝加哥，她便愛上了這里的高樓大廈，華麗服飾，適合馬車。在嘉莉的眼中，財富可以帶去內心的滿足，衣著外貌可以反映一個人的富裕程度，由此她對物質表現出強烈地欲望。在嘉莉初到芝加哥時她并不清楚自己要的是什么，只是想到盡快在這座城市中生存下來，于是她找了辛苦的勞工工作，然而在隨后的生活中，她在本我意識的驅動下放棄了廉價勞工的工作，先后做了杜洛埃與赫斯伍德的情婦，從而得到了自己想要的華美衣服，豪華家具，漂亮馬車……一切象征財富的物質。

在嘉莉依靠男人獲得物質的計劃失敗后，她將這部分的本能與欲望壓制到了潛意識中，同時，嘉莉意識到了只有靠自己才能獲得成功，于是她又將超我中的一些部分吸收到了自我中。在這種自我意識的驅使下，嘉莉的進取雖然充滿偶然性但她的確獲得了物質上的成功，她成為了紐約的名演員，成為了不受金錢物質束縛的女子，然而伴隨物質上的豐富，精神上的空虛也迅速襲來。

超我是完全遵從社會倫理道德而形成的人格，是圣潔高尚的。那么在嘉莉所處的“斯文時代”，嘉莉無疑是打破了常規，憑借自己的本能行事，擺脫了道德上所承擔的義務。弗洛伊德并沒有對“本我”、“自我”、“超我”這三我的本身做出好壞利弊的評價，只是用這“三我”來比擬人格，一個人在社會化過程中保持心理健康是必須保持“三我”始終和諧的。而嘉莉并沒有達成“三我”的統一，所以嘉莉是不幸的，她永遠被欲望驅動，得到無數的東西卻永遠不能感到滿足于幸福。

二、嘉莉妹妹道德上的焦慮

弗洛伊德的人格分析法重點闡述了自我的重要性，同時說明了一個人之所以內心又矛盾與焦慮，那是因為自我在整個人格結構中執行著控制和管理人的行為和職能，他同時服務于三位主人——外部世界，超我和本我，而且他們要相互協調。然而，這些要求總是背道而馳并常常互不相容，所以常表現得軟弱無力。所以在這些理論下，嘉莉妹妹在取得“面包”的同時陷入了另一種危機——道德困境。“如果自我不得不承認它的軟弱，它就會突然產生焦慮”“嘉莉內心的矛盾與不安屬于道德性焦慮。道德性焦慮屬于正常人的焦慮。不過它是更高水平上的焦慮，因為道德性焦慮的根源來自于超我系統中的良心，良心負責懲罰違反道德標準的思想行為，其方式就是促使自我對罪惡感和羞恥感的體驗，從而使人感到緊張。”【1】

嘉莉是具有傳統道德的女子，她從鄉下來到大城市的初衷是尋找屬于自己的美國夢，她并沒有一開始就放棄自身的傳統道德。嘉莉在對是否跟隨杜洛埃還是進行了痛苦的掙扎的，并且在生活中道德高尚比道德敗壞的人更經常體會到道德焦慮，因為僅僅不好的念頭就足以使有道德的人感到無地自容。一個道德不太好的人是不具備如此強烈的超我的，當他想到或者干什么違反道德準則的事的時候，是不太會受到良心的譴責的。而從嘉莉一系列的表現不難看出，她是一個有強烈道德感的人，她強烈的道德感催促杜洛埃與她結婚，并且在小說的結尾，她并沒有越來越沉淪于物質，而是在這個物欲橫流的世界里停下腳步，回顧自己，意識到自己知識上的欠缺，而另一方面也正如德萊塞所說，如果一個人的欲望屬于感情領域，金錢很快就會暴露出它的無能為力。嘉莉是愛埃姆斯的，但正是由于嘉莉道德感的覺醒，意識到自己之前與杜洛埃與赫斯伍德的同居是不符合當時的社會道德，所以她沒有向埃姆斯坦露心聲，而埃姆斯也繼續成為激發嘉莉不斷成熟、覺醒與思考的力量源泉。

在與埃姆斯第一次見面時，埃姆斯的一句：“難道說非得有錢才能幸福嗎？” 給了嘉莉無限的思考，她第一次開始懷疑金錢的力量；而當嘉莉真正獲得物質上的成功不再為金錢煩惱時，她已經完全可以體會這句話的含義。金錢不是萬能的，透過不道德渠道獲得的成功是偶然的，她道德上的焦慮使她不敢向埃姆斯坦露心聲，她將情感埋在心底。

三、“搖椅”意象的最終道德啟示

在小說的結尾部分，作者經常描寫嘉莉坐在搖椅上思考人生的情形，并且文章的結尾出現了“嘉莉坐在窗前的搖椅里，夢想著你也許永遠都得不到的幸福。”【2】 的描寫，這揭示出了嘉莉最終看似“成功”實則悲劇的結局。同時作者所描寫的“搖椅”這一意向也被稱為是完美的象征物，它一直搖動著，卻永遠到不了任何地方，也永遠達不到任何目的，以此寓示著始終搖擺于欲望之火與理想精神的矛盾兩極中的嘉莉，揭示出嘉莉看似成功而實際失敗的一生。

嘉莉所處的時代正是美國工業化進程中的社會轉型時期，在當時的人看來，主宰著人們與宇宙萬物的力量就是強大的物質引誘。物質和欲望可以給在社會競爭中處于劣勢的人們帶來強烈的前進動力。無可否認物質給予了嘉莉強烈的前進動力，但同時她自己也迷失在這片物質和欲望之中，她被自己的強烈物質欲望吞噬了本身所存在的道德情感。在德萊塞深信社會叢林法則的驅使下，嘉莉被塑造成為憑借實用主義精神和手段才能逐漸擺脫貧困，過上無憂的生活。那么在這一進取過程中嘉莉的道德感逐漸被消磨殆盡，最終卻淪落為一個只擁有無窮物質卻精神空虛的實用主義者的典型悲劇。

人們在追求物質的過程中總是充滿幻想，認為達到目的后就一定會幸福，而事實卻是：達到目的后卻發現所追求的東西并不能給自己帶去快樂，剩下的只有精神的空虛和孤獨。正如德萊塞所說：“如果一個人的欲望屬于感情領域，金錢很快就會暴露出它的無能為力。”【3】而作為典型的實用主義者嘉莉的悲劇在于她從一開始便將財富擺在首位，使自己迷失在了物質世界當中。雖然德萊塞并不反對通過實用主義的各種手段獲得物質上的成功，但他也清醒地認識到了實用主義帶給人們精神層面上的空虛痛苦乃至死亡的悲劇，這是德萊塞作為一個作家認識的深刻之處。

但由于作者自身所在的社會現實的影響以及思想的局限性，當時的讀者并沒有意識到《嘉莉妹妹》正是一個實用主義的悲劇，因而出現許多的爭論。人們將關注點投射在小說結尾德萊塞給嘉莉這樣一個道德敗壞的女人安排了最終獲得了物質上的滿足的結局。這樣公然挑釁當時的社會道德看似這并不屬于一個悲劇，然后讀者們沒有在意到，幸福的定義并不只是物質層面的，而是物質與精神共同滿足的。從精神層面看嘉莉是十分不幸的，因為她永遠都感覺不到幸福。她被物質上的享受禁錮了思想和行動，失去了追逐理想以及精神自由的動力和能力。她淪為了金錢、物質和利益的奴隸。所以小說結尾嘉莉在實現夢想的同時感受到前所未有的空虛與孤獨，渴望著永遠也達不到的幸福。

這便是作者在提醒著人們財富并不是萬能的，一個人沒有精神上的豐滿永遠稱不上是一個完整而成功的人。嘉莉不惜犧牲自己的身體與尊嚴去追求物質的奢華以及生活的舒適，這些追求都是人的本能，是人的動物性的一面，而只有加上人的理性的一面人才能真正稱之為人。生活的本色就該是自由的，縱情的，不屈而健康的。可是推崇“嘉莉式”進取的實用主義者們屈服于金錢權勢，被金錢物質所束縛，為得到金錢，滿足欲望而扭曲心靈，這必然導致悲劇的結局。

四、文中幾種并存的矛盾道德觀

德萊塞本人是推崇達爾文進化理論，用宿命論來解釋人生的發展軌跡及人的本質的進化道德觀。他認為人的生活是沒有目的、沒有標準的，唯有生存本身才是最終目的。所以一切道德標準都是不必要的，一切幻想都是荒謬的。所以從整部小說的主題上看，德萊塞試圖闡述：人無善者與弱者之分，只有強者與弱者之別。因此，整部小說中作者明確體現出的道德主題就好似支持嘉莉在人生道路上采取不斷適應的進化論的現代生存法則，即為了個人的更好生存而不擇手段。這也是這部小說備受爭議的主要原因。然而，就在德萊賽本人所明確聲稱的進化道德觀之外，在小說中，他又時時通過嘉莉的內心世界顯露出了一個迥異的價值體系。嘉莉在功成名就榮華富貴鋪天蓋地而來的時候，并沒有沉迷其中，而是感覺到了精神的空虛和寂寞。她對這一切開始感到厭倦，內心深處又有了強烈的精神追求。而使嘉莉產生這樣想法的便是萬斯太太的弟弟，埃姆斯。許多學者都認為埃姆斯是作者德萊塞的化身，在作品中多次引導嘉莉尋求精神超脫，我也十分贊同這一觀點。

文章中首先是埃姆斯的言行舉止使嘉莉開始意識到精神的重要性。在嘉莉獲得物質成功之后，埃姆斯引導她讀巴爾扎克和哈代的書，告訴她一個人在戀愛和發財的事業上失敗了不算什么，而如果在精神上失敗了那才是真正的失敗。他告訴嘉莉人的幸福并不在于財富和地位，而在于自己內心的高尚與充實。并且他鼓勵嘉莉從憂郁中走出來，好好演一些有價值的正喜劇，提醒她不要因為過得太舒服而扼殺了壯志雄心。小說最后，嘉莉在讀完埃姆斯推薦的巴爾扎克的《高老頭》之后，她清醒地認識到“覺得她過去所讀的都是些無聊而毫無價值的東西”，認為只有巴爾扎克和哈代等人的作品才真正具有動人的含義。而從德萊塞的創作經歷看來，嘉莉和埃姆斯對巴爾扎克、哈代等人文學行為的認同無疑是德萊塞本人對他們所代表的文學水平的認同，嘉莉沒有埃姆斯的文化高度，于是埃姆斯則成為了他表達他文學藝術的有力工具，所以埃姆斯是不折不扣的“德萊塞代言人”。同時在小說一開始作者也借嘉莉妹妹的姐姐和姐夫表達了美國的傳統道德觀。小說中嘉莉瞞著姐姐米妮與杜洛埃交往，而交往的事情被姐姐知曉后，姐姐極力反對嘉莉與杜洛埃的交往，并視她的行為為“墮落”。

此外，通過上文所提到的，嘉莉并非一個愛無能的女子，她真正的愛戀對象是埃姆斯，而嘉莉卻只愛戀不敢表白，是因為埃姆斯對嘉莉提出了對金錢名利的質疑，以及精神的重要性。所以從這里可以明確得知嘉莉是具有傳統道德觀的束縛的，她否定自己獲取成功的方式，認為自己“配不上”埃姆斯所以心生愛慕卻不敢表白。

小說并存著幾種彼此矛盾的道德觀還體現為，作品在客觀上毫無遮攔地反映了大量讓人觸目驚心的社會現實，在作者的客觀選材上，作者毫無例外地都采用揭露當時社會黑暗，道德淪喪的題材。對人物的客觀描述也極具批判性，發人深省，而這與作者認為人無善惡之分的看法從根本上是相互矛盾的，因為事實上這些對現實的選取與表現就表達了作者鮮明的態度立場，且具有強烈的批判性！作者作為現實主義作家，采用批判與揭露來描述小說的情景、情節，但可能卻沒有意識到這與他所要推崇的進化道德觀是矛盾對立的。

因此，我們可以說，在這部作品中并存著幾種關于“嘉莉式進取”道德與否的矛盾觀點。從作者明確提出的進化道德觀，到作者幾次三番借助小說中人物敘述的傳統主義道德觀，和文本中所充斥的大量社會現實和道德滑坡等問題，以及對人物所做的批判性的描寫敘述等現象導致了這個作品備受爭議。結合小說在結尾部分，作者描寫嘉莉坐在搖椅上思考人生所描述的“嘉莉坐在窗前的搖椅里，夢想著你也許永遠都得不到的幸福”。【4】我們可以得知，實際上不論作者主觀上如何贊同不顧道德，持一種進化論的人生法則；實則仍擺脫不了傳統道德觀的束縛與影響，甚至從人格深處仍然以傳統道德觀念來評判和思考嘉莉的人生，并對她做出了否定的結論。作者的道德反思始終是伴隨著他筆下主人公“嘉莉”的道德內省而展開的，可以說從始至終須臾未曾離開，也不曾間斷。

結語

中國通過改革開放，在近30年的時間里由單一貧弱與低水平的經濟體，演變成一個新興產業大國，成為近年來全球經濟增長的主力。而這一切經濟上的突飛猛進，正是得益于數以億計的涌入城市的農民勞動力大軍，他們在涌入城市的同時也在尋找著屬于自己的“中國夢”。然而由于貧富差距的不斷增大、社會階層的懸殊加劇刺激了人們對物質的強烈追求，甚至是無原則地追求，從而導致了許多為攫取財富、改變身份而不擇手段的社會問題。在人們享受無盡財富和無節制的經濟生活的時候，也使人看到人與人之間的情感越發虛偽，關系越發弱越發冷漠，即使是親情、愛情都淪為用物質與金錢來做衡量的可笑交易。因為人性的冷漠而變得麻木，精神則變為荒蕪的平原。

一個個人性泯滅的社會現況無一不警醒著我們，在一個社會的健康發展過程中，倫理道德的建設始終發揮著重要的護航和導向作用。而對于每個個體而言，如果倫理道德的自律或自省被忽視，則整個社會將陷入困境甚至走向滅亡。“嘉莉式進取”在當今社會正以不同的版本在不斷上演，表面上他們通過“奮斗”成功了，然而卻在某種程度上干擾了“公平”、“公正”的社會原則，破壞了國家正常的社會秩序，違背了社會的道德準則，為他人提供了錯誤的行為示范。同時，我們也看到，在“嘉莉們”的身上也不可避免地遭遇到了現代人普遍的心理困境。他們在追求“成功”的過程中，不免會陷入到心靈的孤獨與迷茫，乃至本質的異化當中，自我時時處于弗洛伊德所說的本我與超我的擠壓與煎熬之中，實難有真正的“幸福”、“成功”可言。這些都說明我們始終堅守美好的信念和道德底線的必要性。在社會邁向工業現代化的經濟轉型過程中，如何在外界飛速變化與發展當中，保持自我、本我、超我三者的統一；如何在龐大的社會中尋找到自己的身份歸屬與定位是一個值得深思的問題，也是《嘉莉妹妹》一書留給我們的重要道德啟示。

注釋：

【1】 車俊思.生存危機與道德拯救--論嘉莉妹妹的道德意識與人格魅力.[J].英語論文網.2010

【2】 [美]德萊塞（Dreiser，T.）裘柱常譯.嘉莉妹妹.[M].上海譯文出版社.2001.476頁

【3】 [美]德萊塞（Dreiser，T.）裘柱常譯.嘉莉妹妹.[M].上海譯文出版社.2001.460頁

【4】 [美]德萊塞（Dreiser，T.）裘柱常譯.嘉莉妹妹.[M].上海譯文出版社.2001.476頁