山東鄒城山頭花鼓戲的演唱風(fēng)格

摘 要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的劇種——鄒城山頭花鼓戲，在其悠久綿長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中始終作為祖國(guó)文藝百花園中的奇葩，深受人民群眾的喜愛(ài)。但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及多元文化的沖擊， 山頭花鼓戲的保護(hù)與發(fā)展面臨很多困難。對(duì)鄒城山頭花鼓戲進(jìn)行保護(hù)研究對(duì)維護(hù)我國(guó)文化多樣性、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神具有非常重要的意義，我們應(yīng)盡最大努力，令其重現(xiàn)輝煌。

關(guān)鍵詞：鄒城山頭花鼓戲；演唱風(fēng)格；藝術(shù)特色

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-21--01

山東鄒城有一種獨(dú)特的古老劇種“山頭花鼓戲”，盛行于清末民初時(shí)期，風(fēng)靡范圍達(dá)原來(lái)的鄒縣、泗水、曲阜、兗州、滕縣等地。因其發(fā)源地在傳說(shuō)為孟軻林幕所在地的鄒城大束鎮(zhèn)東山頭村而得名，其傳人姓孟，是所謂“圣賢后裔”，上一個(gè)世紀(jì)三十年代后期，孔孟等姓氏修訂族譜子時(shí)，因主事人認(rèn)為唱戲有辱圣賢門庭，勒令其放棄演唱，否則便不能載入族譜。迫使當(dāng)時(shí)的山頭花鼓戲傳人孟昭景忍痛雜碎鑼鼓，焚毀戲箱行頭，停止演唱活動(dòng)一二十年。致使該劇中喪失了二十世紀(jì)四、五十年代的發(fā)展機(jī)遇。在這一時(shí)期內(nèi)，化裝揚(yáng)琴發(fā)展為呂劇，拉魂腔發(fā)展為柳琴戲，肘鼓子發(fā)展為五音戲，山頭花鼓戲卻從此時(shí)走向衰落。以后雖然仍有零星演出活動(dòng)，但已是去日黃花，今非昔比了。

山頭花鼓戲劇本好像小說(shuō)中得短篇一樣，截取生活中的一個(gè)橫斷面，折射出事件的前因后果，很少有從頭到尾平鋪直敘的故事例如《張廷秀趕考》、《何文秀私訪》都是在主人公的官以后微服私訪，夫妻相會(huì)的片段，以前的被害陸落難都是靠人物的敘述被講述出來(lái)的。至于以后的結(jié)果就不言而喻了。《趙芙蓉觀燈》重點(diǎn)敘述觀燈過(guò)程。至于男扮女裝進(jìn)京代夫趕考，則在臨動(dòng)身時(shí)戛然結(jié)果，因此他的容量不是很大，在別的劇種中得一個(gè)折子，山頭花鼓戲都演繹成一出大戲。如《薛李還家》、《武家坡》等。正因?yàn)樗厝〉钠魏苄。隳軌虺浞终归_(kāi)，一唱三嘆，表現(xiàn)的酣暢淋漓。這是山頭花鼓戲劇本結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)。

唱詞反復(fù)拖沓的情況是有的，沿用老套子千篇一律的情況也是有的。這在未經(jīng)改革前的舊戲曲、舊曲藝形式中是通常會(huì)出現(xiàn)的表現(xiàn)形式。如山東梆子老戲中，凡有趙匡胤的戲，都有自敘身世的一大段唱詞，比如“趙匡胤打坐桃花宮，表一表趙家創(chuàng)業(yè)的龍。”以下表完家鄉(xiāng)居住、父母名姓及為人好處“吃齋不動(dòng)腥”等等之后又提到他本人幼時(shí)“一生兩歲娘懷抱，三生四歲離懷中”等等，純是廢話。以后又是什么“打關(guān)西、闖關(guān)東，關(guān)東關(guān)西結(jié)賓朋”，還不僅是唱詞，簡(jiǎn)直發(fā)展為民眾口中的諺語(yǔ)。這些唱詞都與當(dāng)下的劇情無(wú)關(guān)。又如《坐樓殺惜》，則由宋江歷述對(duì)方的身世：“閆雪嬌你不住鄆城小縣，家住在北直隸有你的門庭……”以后逃荒到此，賣身葬父以至二人結(jié)合的經(jīng)過(guò)，以及他對(duì)她做出的犧牲，“我為你”如何如何。他這里好容易唱完，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)閻婆惜以“宋大爺在北樓辱罵于俺，罵的俺閆雪嬌粉面通紅”為起，接唱宋江那一大段戲，同樣的唱詞換一換人稱及稱謂重復(fù)一遍。這種情況曾經(jīng)大受詬病，說(shuō)成是“倒糞”。現(xiàn)在其他劇種都改掉了。甚至建國(guó)后出道至今已是中老年的演員都不知道以上所引的那些老詞了其實(shí)掉過(guò)頭來(lái)想一想，當(dāng)時(shí)那種集市中野臺(tái)子唱戲，劇場(chǎng)秩序混亂、喧嚷，觀眾進(jìn)進(jìn)出出，這種重復(fù)甚是必要的。這次聽(tīng)不清，下次聽(tīng)清了，如果不重復(fù)就留下空白了。當(dāng)時(shí)的觀眾包括城市中戲院里面的觀眾，對(duì)此并不感到反感。因?yàn)槟菚r(shí)的戲棚子戲園，也是相當(dāng)熱鬧、喧嘩的。挎籃子的小販走來(lái)走去，叫賣聲不斷，手巾把子在頭頂空中飛來(lái)飛去。那種演出秩序也是需要這種重復(fù)的。因此，戲曲鄉(xiāng)村集市的野臺(tái)子，由城鎮(zhèn)的戲棚子戲園，進(jìn)入大城市的豪華劇院，改掉這些拖沓重復(fù)的現(xiàn)象是應(yīng)該的，但是在當(dāng)時(shí)那種情況下，那種原生態(tài)的存在也是合理的。

更進(jìn)一步說(shuō)，戲詞的重復(fù)也是演唱者表現(xiàn)才情的一種方式。面對(duì)同一種景物，用一段唱詞進(jìn)行了描述。接著換了另一個(gè)韻轍，再用另一段唱詞進(jìn)行了描述。傳說(shuō)經(jīng)驗(yàn)豐厚的演員，同一內(nèi)容能唱遍十三大轍。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)演唱者以此為榮，觀眾也是當(dāng)做一種藝術(shù)享受來(lái)接受，來(lái)歡迎的。又如《薛平貴趕三關(guān)》中“觀兵”一節(jié)，五大段唱詞，描寫東西南北中五方兵馬，旗號(hào)、盔甲的青赤黃白黑五種顏色，簡(jiǎn)直是中國(guó)古代關(guān)于五行配五方、五色哲學(xué)思想的通俗演繹。可見(jiàn)當(dāng)初的山頭花鼓戲也是經(jīng)過(guò)有學(xué)問(wèn)的人加工的。

山頭花鼓戲的風(fēng)格是輕松幽默的，隨處可見(jiàn)插科打諢的情節(jié)，和供插科打諢用的道具式的人物。又是有大篇幅的滑稽道白，像說(shuō)相聲一樣。正面嚴(yán)肅的人物也大開(kāi)玩笑，或被開(kāi)玩笑，如《趙芙蓉觀燈》中寶童與盧鳳英母子之間，《賣愛(ài)姐》中得少女愛(ài)姐與她未來(lái)的嬸母之間，《站花墻》中丫鬟余小姐之間，丫鬟與男主人公張廷秀之間，都有滑稽的對(duì)話，觀眾習(xí)以為常，見(jiàn)怪不怪，并不有損于人物形象的塑造。這也反映了當(dāng)時(shí)觀眾（農(nóng)民觀眾為主）樂(lè)觀、幽默性格的一面，也反映了山頭花鼓戲的娛樂(lè)功效。但它絕不是低級(jí)的，淫蕩的。有時(shí)會(huì)有涉及性事方面的隱語(yǔ)，也是適可而止，不會(huì)把話說(shuō)得赤裸裸。這方面的分寸把握得很恰當(dāng)。表現(xiàn)了農(nóng)民式的活潑、幽默的語(yǔ)言藝術(shù)。

結(jié) 語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系到一個(gè)民族的文化與精神的傳承，是不可再生的珍貴文化資源。從某種意義上講，它是社會(huì)發(fā)展變遷歷史見(jiàn)證，是一個(gè)地區(qū)歷史底蘊(yùn)、文化根基和傳統(tǒng)積淀的體現(xiàn)。山東鄒城山頭花鼓戲作為具有特色的傳統(tǒng)文化，是根植于民間的基礎(chǔ)文化，最能體現(xiàn)鄒城當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、民情，它的它的魅力在于古老，在于傳統(tǒng)，在于凝聚和承載的中華文明。

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