淺議社會關(guān)系中對父母稱呼的區(qū)別

摘 要：由于父系社會向母系轉(zhuǎn)變的根本原因，所以對待一些杰出人物的父母，像英雄或者烈士的母親可以以媽媽稱呼，但是對于父親或者，卻不是隨隨便便可以稱呼的。

關(guān)鍵詞：社會關(guān)系；稱呼

作者簡介：姚妤婕，女（1987-），河南省項城市人，長沙理工大學(xué)文學(xué)院10級碩士研究生，研究方向：清明文學(xué)。

[中圖分類號]：H030 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21--01

現(xiàn)今社會上存在著一種很奇特的現(xiàn)象，在一些大型文藝晚會、慰問演出的舞臺上，面對烈士父母、英雄長輩，主持人自然而然地會稱呼烈士的母親為媽媽， 幾乎從不會稱呼其父親為爸爸，更多的是以伯伯稱呼。如稱呼“英雄司機”吳斌的母親為吳媽媽，對吳斌的父親則稱呼其為吳伯伯；不僅如此，對于和父母交好比較親近的長輩，女性多以姓加媽媽稱呼之，如與父母世交的楊姓夫婦，最常用的稱呼是楊媽媽，楊伯伯，卻鮮有稱呼男性長輩為爸爸的。這究竟是什么原因呢，它與我國人類社會發(fā)展，中國數(shù)以千年的文化傳統(tǒng)有什么關(guān)系呢。

首先我們從社會發(fā)展的角度來探究。最初的社會形態(tài)是母系社會，以女性為中心，按母系來確定世系血統(tǒng)和繼承財產(chǎn)的氏族制度。婦女所從事的采集比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，是可靠的生活來源；婦女天生對吃穿住行等家務(wù)的照料在氏族家庭中尤為重要；而婦女的哺乳對維系氏族的生存和繁殖更是起著極為重要的作用，婦女當(dāng)之無愧的占據(jù)著主導(dǎo)位置。隨著社會生產(chǎn)力的逐步提高，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展。男子逐漸從最原始的捕漁、狩獵等活動轉(zhuǎn)移到農(nóng)耕畜牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，同時，早期的制陶、器具等手工業(yè)也由身強力壯又無生育、家務(wù)之累的男子成為主要承擔(dān)者，這樣，取代了婦女在生活、生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。這一變化成為導(dǎo)致父系氏族取代母系氏族的主要原因。人們在生產(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產(chǎn)品中的不同地位，男子成了社會生產(chǎn)的主要力量、財富的重要創(chuàng)造者，按著當(dāng)時誰生產(chǎn)的物品歸誰所有的原則，男子創(chuàng)造的財富越來越多，支配財務(wù)的權(quán)力逐漸增大，增強了他們在家庭中的經(jīng)濟地位，就產(chǎn)生了改變傳統(tǒng)繼承方法。男子對自己辛苦創(chuàng)造的財富自然不愿意流入外人之手，在群居亂交的情況下，依據(jù)純正血脈傳承財富成為已經(jīng)是生產(chǎn)主力的男子最為迫切的要求。因而，在婚姻形態(tài)上最終發(fā)生了變化，實行對偶婚。經(jīng)過長期、復(fù)雜的斗爭、演變，最終由群居、子女與母親同居、隨母姓改變?yōu)槟腥⑴?、妻子從夫居、子女改為從父系氏族的姓氏、妻子和子女成為丈夫家庭的成員、妻子對丈夫忠貞，這樣就能保證父親所創(chuàng)造的財富留給自己子女，保證了父系血統(tǒng)的純潔，為實行父權(quán)制創(chuàng)造了條件，并達到保存自己財富的目的。因此，男子逐漸成為家長，并由已不再占據(jù)主導(dǎo)地位的妻子作為管理的助手，利用妻子來一點點的掌握曾經(jīng)握在母系手中的家庭經(jīng)濟、生活管理的大權(quán)，這樣，就逐步確立了一夫一妻制，取代了對偶婚制，一夫一妻制不再僅是隨意混亂的性的需要、沒有共同經(jīng)濟的脆弱的結(jié)合，而是有經(jīng)濟利益相關(guān)聯(lián)，比較穩(wěn)定的婚姻形態(tài)。從此后，男子徹底占主導(dǎo)地位，標(biāo)志著母權(quán)被顛覆，至今仍未改變。

從以上氏族發(fā)展變化及現(xiàn)今所處的社會制度來看，父親仍是一個家庭經(jīng)濟的主導(dǎo)者，承擔(dān)著維護一個家庭的重要責(zé)任，大多重要的決策的定奪都由父親來做決定，就像一家店里，無論掌權(quán)者是誰，都稱呼男主人為老板，女主人為老板娘，僅一字之差，其意義就有了很大的變化，在稱呼上就顯示了男主人執(zhí)掌全局的地位；父親也是一個家庭血脈的延續(xù)者，這點毋庸置疑，只有和父親有著血緣關(guān)系，才可以稱作父系家族的一員，跟隨父姓就是很好的證明，當(dāng)然，義子義女的情況除外.這種權(quán)威是不容侵犯的，在現(xiàn)今這個父系社會中，稱呼一個男性為父親，不僅僅標(biāo)志著是其血脈的延續(xù)，使其家族的后嗣子孫，也是其經(jīng)濟財產(chǎn)的合法繼承人，這點事最重要的，母系氏族之所以轉(zhuǎn)為父系氏族，主要原因就是作為主要勞動力的男性包保證其血統(tǒng)的純凈，財產(chǎn)留給自己的后代，以保證自己辛苦獲得的財產(chǎn)不外流。而在家庭中，母親無論是在經(jīng)濟上還是血緣上都只處于附屬地位，女性賺錢養(yǎng)家的不乏其人，但也只是少數(shù)家庭；子女血統(tǒng)歸屬和母親關(guān)聯(lián)不大，跟隨父姓就是一個很好的證明。所以，母親對待子女的稱呼并不像父親那樣有很大忌諱，相對來說具有隨意性，在社會交往中，稱呼一個年長女性為媽媽，多半表達了一種感情上的親密或者尊敬，很少有經(jīng)濟上的關(guān)系。而父親則不一樣，它不僅象征著具有血緣關(guān)系，還代表著對其經(jīng)濟財產(chǎn)的分享，繼承權(quán)利。

還有這樣一句廣為流傳的話：一日為師，終身為父。它主要表達了作為徒弟要對老師尊敬，愛戴，就像對待父親一樣，但是，同時也彰顯了父親和師父一樣，擔(dān)負著教育的職責(zé)。在很多家庭里，母親對子女最主要的是有撫養(yǎng)的恩情，而父親則有對后代思想道德發(fā)展，人生觀取向等方面有著教育的職責(zé)。當(dāng)然，這是指絕大多數(shù)情況下，也有相當(dāng)多家庭中，母親擔(dān)當(dāng)著教育的職責(zé)，如孟母三遷。但是在傳統(tǒng)思想中，父親對子女的教育具有更大的責(zé)任，因此，在對英雄或者烈士的父母的稱呼中，一般稱其母親為媽媽，以表示對其感情的安慰和親昵，而對其父親多表示敬重，稱呼其為伯伯，大概包含了因為父親的教育，才培養(yǎng)出這么杰出優(yōu)秀的人才。如果主持人稱其父親為爸爸的話，一來將自己放到與烈士，英雄相等的光輝高尚的位置上，有失謙允，二來，主持人不是英雄父親所教育出來的，無論他多么出類拔萃，英雄父親也未必愿意承認(rèn)其為自己的教育成果，這和拜師有相同的意味，師父不是隨隨便便就可以了拜的，要經(jīng)過師父的同意，經(jīng)過一定的儀式，同樣，爸爸這個稱呼也不是輕易就可以叫的，三字經(jīng)中“養(yǎng)不教、父之過”就是這個道理。

結(jié)合以上觀點，由于父系社會向母系轉(zhuǎn)變的根本原因，即男性保持自己后代血統(tǒng)的純凈和經(jīng)濟的不外流；還有父親在家庭中承擔(dān)著教育者的角色，所以對待一些杰出人物的父母，像英雄或者烈士的母親可以以媽媽稱呼，但是對于父親或者，卻不是隨隨便便可以稱呼的。