“文化傳真”與翻譯三要素的關(guān)系

摘 要：翻譯過程中的“文化傳真”是指在翻譯過程中要求譯語要從文化義的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語所要傳達(dá)的意義、方式及風(fēng)格。“文化傳真”的研究是翻譯中的關(guān)鍵部分。文化傳真與翻譯的三要素，即傳意性、可接受性及相似性又有著千絲萬縷的聯(lián)系，本文對(duì)“文化傳真”與翻譯三要素之間的關(guān)系展開進(jìn)行分析，并探索如何在翻譯三要素的前提下對(duì)文章進(jìn)行翻譯，并且不失“文化傳真”。

關(guān)鍵詞：翻譯；文化傳真；傳意性；可接受性；相似性

作者簡介：李凱，1987年出生，男，研究方向：意大利語言翻譯。

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-21--02

一、序言

翻譯是外語教學(xué)與研究工作者首要面臨的問題。翻譯之所以不那么容易，是因?yàn)檎Z言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語言進(jìn)入交際，便存在對(duì)文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問題。這就要求譯者不但要有雙語能力，而且還有雙文化乃至多文化的知識(shí)，特別是要對(duì)兩種語言的民族心理意識(shí)、文化形成過程、歷史習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教文化以及地域風(fēng)貌特性、語言習(xí)慣等一系列因素均有一定的了解。正是以上這些因素，意漢民族的語言文化體現(xiàn)出各自特有的民族色彩。這就要求我們?cè)诜g過程中做到“文化傳真”。

翻譯的三要素有三，即傳意性、可接受性及相似性，那么“文化傳真”到底與翻譯三要素有什么關(guān)系，本文接下來將分別進(jìn)行論證。

二、“文化傳真”與傳意性

傳意性就是將原文的意思用譯語重新進(jìn)行表達(dá)，使看不懂原文的讀者能通過譯文獲得原文的信息，為了保證翻譯的準(zhǔn)確性，傳意性當(dāng)然也就包括原文中所包含的文化傳遞，因此“文化傳真”是傳意性的前提，傳意性則是指在表達(dá)原文意思的同時(shí)做到對(duì)原文文化的正確傳遞。

并不是把一句話中每一個(gè)詞都譯出來就達(dá)到了傳意性，這要看譯文給讀者的感受是否和原文所表達(dá)的意思相同；比如在意大利語中，有一個(gè)詞“film giallo”，很多不了解意大利語言的初學(xué)者在一些句子中看到這個(gè)詞時(shí)往往會(huì)捧腹大笑，因?yàn)檫@個(gè)詞如果按照字面意思翻譯成漢語是“黃色電影”，但是意大利人用這個(gè)詞表述的是“偵探電影”的意思，因此如果僅僅是按照字面意思翻譯的話，勢(shì)必會(huì)成為笑料。再請(qǐng)看以下例句：

你要守口如瓶！

A： Tieni la bocca come bottglia！

B： Acqua in bocca！

A這種翻譯方法貌似忠實(shí)，然而意大利人看到后則完全不懂其所表達(dá)的意思。上述例子中所出現(xiàn)的錯(cuò)誤究其原因，都是與不了解語言習(xí)慣和語言文化有關(guān)。

翻譯應(yīng)該以意思為主。意思走了樣，譯文讀者得到的信息與原文的意思相差千里，形式上再忠實(shí)，也沒有什么用處，而在很多情況下做到意思上的不走樣是要建立在對(duì)語言習(xí)慣和文化充分了解的基礎(chǔ)上。再舉個(gè)例子：Ieri ho fatto un appuntamento con Marco， ma oggi mi ha piantato. 在這個(gè)句子中，piantare這個(gè)詞的本意是種植，但是如果按照這層意思翻譯成“昨天我和馬爾科約好了見面，但是今天他卻把我種植了”，讀者勢(shì)必會(huì)一頭霧水，在意大利語中，piantare qlcu.可以指放某人的鴿子，理解了這層含義，這個(gè)句子翻譯起來則不會(huì)那么困難，因此這句話正確的翻譯應(yīng)該為“昨天我和馬爾科約好了見面，但是今天他卻放了我的鴿子。

綜上所述，翻譯時(shí)不可“望文生義”，應(yīng)首先弄清楚這個(gè)載體所指為何，然后著手翻譯，此外，不能停留在表層意思，而要挖掘內(nèi)在的深層意義，懂得暗義、弦外音、原作意圖、寫作效果以及文化背景和語言習(xí)慣等。在所表達(dá)的意思與字面上的含義相去甚遠(yuǎn)時(shí)，譯者就有必要透過字面的含義（表層意義），去深入理解這些詞所表達(dá)的實(shí)際意思（深層意義），深入了解語言文化，并且用譯語表達(dá)出來。只有在做到上述要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，才能達(dá)到傳意又不失“文化傳真”。

三、“文化傳真”與可接受性

譯文的可接受性是指譯文讀者能否完全理解譯文的意思，而讀者對(duì)于譯文的理解程度很大程度上基于譯文是否符合本國的文化，因此“文化傳真”是可接受性的基礎(chǔ)。從社會(huì)語言學(xué)的觀點(diǎn)來看，語言不能脫離文化，語際交流實(shí)際上也是不同文化間的交流。文化不同是不可避免的現(xiàn)實(shí)，因此譯者翻譯時(shí)應(yīng)該考慮到譯文讀者與原文讀者在文化方面的差異，在表達(dá)時(shí)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，否則很容易出現(xiàn)由于文化不同而譯文看不懂的現(xiàn)象。比如“Sono al verde.”，正確理解是“我現(xiàn)在手頭很緊”，如果按字面意思翻譯成“我處在綠色中”，那將是驢唇不對(duì)馬嘴。再例如如何對(duì)“旗人”進(jìn)行翻譯？在中國文化中，“旗人”是滿族人的特定稱謂，理解了這一點(diǎn)，就應(yīng)該譯成“ l’uomo di Manchu”。

通過“文化傳真”達(dá)到可接受性，首先就要使譯文符合譯語的語言習(xí)慣，否則就必然會(huì)出問題。如有人把“Attenzione： Vernice fresca！”譯成“注意：新鮮的油漆！”，那么這樣的翻譯則顯得盧春不對(duì)馬嘴，讓譯文讀者無法接受，事實(shí)上，這句標(biāo)語經(jīng)常出現(xiàn)在一些裝修場合，其意思為：“注意：油漆未干！”

在大多數(shù)情況下，有些說法原語有，譯語卻沒有。例如中國俗語中有一句俗語是：“鷸蚌相爭，漁翁得利”。這句話在意大利人的文化中并沒有對(duì)應(yīng)的說法，因此我們?cè)诜g這句話的時(shí)候，就需要把其要表達(dá)的深層意思翻譯出來，這句話正確的翻譯方法應(yīng)該是“Tra i due litiganti， il terzo gode.”

創(chuàng)造譯語本來沒有的說法時(shí)，除了要做到不改變?cè)瓉淼囊馑贾猓貏e注意使翻譯出來的說法能為譯文讀者在自己的文化基礎(chǔ)上所接受。如毛澤東著作中用了“紙老虎”這個(gè)詞。我們把它譯成“tigare di carta”，這個(gè)詞意大利語沒有，但意大利語讀者都能明白這個(gè)意思，這個(gè)詞也就很快為讀者所接受。

如果譯語有現(xiàn)成的說法，翻譯時(shí)就不要再進(jìn)行創(chuàng)造，這是翻譯另一個(gè)非常重要的原則。如意大利語中有一句話叫做“Tra il dire e il fare c’è di mezzo il mare”。在漢語中恰好有與其對(duì)應(yīng)的表達(dá)方法，即：“說著容易做著難”，若非要將其按照原文翻譯成“說和做之間隔著海”，雖然意思可以被理解，但是其可接受性大大降低，有損翻譯質(zhì)量。

綜上所述，可接受性的高低直接影響翻譯的效果，即讀者對(duì)譯文的理解程度，而讀者對(duì)于譯文的理解程度很大程度上基于譯文是否符合本國的文化，因此“文化傳真”是可接受性的基礎(chǔ)。

三、“文化傳真”與相似性

1.“文化傳真”與相似性的關(guān)系

相似性，即譯文應(yīng)力求與原文相似。相似性是對(duì)翻譯在“文化傳真”要求基礎(chǔ)上的提高。例如中文中 “您的書”指這本書是屬于你的，你可以把它送人，或在上面寫字，而意大利語中“Suo libro”就不是這樣。以下是在圖書館李發(fā)生的一段對(duì)話：

——C’è ancora “i Promessi Sposi”？

——Mi dispiace， il Suo libro è stato prestato.

這段對(duì)話的翻譯應(yīng)該為：

——還有《約婚夫婦》這本書嗎？

——很抱歉，您要借的書借出去了。

這里“Suo libro”并不是“屬于你的書”，而是“你要借的那本書”。

相似主要包括四個(gè)方面，即內(nèi)容相似、形態(tài)相似、文體相似及風(fēng)格相似等。內(nèi)容相似指譯文在思想內(nèi)容、藝術(shù)效果、讀者感受等方面與原文相似。形態(tài)相似是指譯文在用詞、句子結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法以及比喻手段諸方面與原文一致。文體相似指的是譯文必須使用與原文近似的文體。風(fēng)格相似指譯文在風(fēng)格上應(yīng)盡量與原文一致。如原文為陽春白雪，則翻譯的時(shí)候不能將其翻譯成下里巴人，原文對(duì)不同的人物用了不同的格調(diào)，譯文也要有所反映，這樣，譯文讀者才能得到與原文讀者大致相同的感受。

從傳意性、可接受性和相似性三者的重要性來說，前二者占主導(dǎo)地位。也就是說相似性應(yīng)該服從傳意性和可接受性。如果一味追求相似性而損害了原意，或表達(dá)出來的不能為譯文讀者所接受，這種相似就毫無意義。在不損害傳意性和可接受性的情況下，相似性越高越好，兩篇傳意性和可接受性相當(dāng)?shù)淖g文，哪一篇相似性高，哪一篇的翻譯質(zhì)量就更高。如：

Sei una madre？

A：你是母親嗎？

B：你有孩子嗎？

C：你當(dāng)媽媽了吧？

以上譯文A注意了傳意性和相似性，但可接受性不好，是不可取的。譯文B注意了傳意性和可接受性，是合格的譯文。譯文C在保證傳意性和可接受性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了相似性，因而質(zhì)量最高。

四、綜述

綜上所述，翻譯中的\"文化傳真\"，與翻譯三個(gè)要素有著密切的聯(lián)系，譯者要了解文化蘊(yùn)含的基礎(chǔ)上嚴(yán)格的遵守翻譯的傳意性和可接受性，并且在此前提下，加強(qiáng)譯文與原文的相似性，使譯文\"神、形\"并茂，這樣才能確保文化\"傳真\"的實(shí)現(xiàn)，真正地做好翻譯。

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