民族傳統(tǒng)文化與新時代的融合

摘 要：自盤古開天辟地，三皇五帝到如今，已擁有5000年文化與文明積淀的中國正與浩瀚宇宙的繁星一樣，生生不息，悠久長遠。遙遠年代的民族祖先已創(chuàng)造出文字來記錄這日月變遷；而三皇五帝的傳說足以證明人類傳承世世代代的傳統(tǒng)技術；民間神話則記錄著勞苦大眾的繁衍歷程。追前朝往事，視今日之進程，如今我們的今天似乎難以發(fā)現(xiàn)那些傳統(tǒng)的引以為自豪的文化潮流，我們終究是擁有四大文明古國的中國，因此筆者在此希望以當代大學生為考察對象，就民族文化的現(xiàn)狀及趨勢，朝民族文化之重建的方向作一次深入思考。

關鍵詞：民族文化； 和合；大學生；紅色文化

作者簡介：張璐，女（1981-），九江職業(yè)大學，語文教師、助教。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21--01

民族文化是一個民族在長期歷史發(fā)展中凝聚下來的文明成果，是一個民族區(qū)別與其他民族的族類基因，其中精華部分是民族不斷前進的源泉。本文將從“和合”文化、民族革命歷史傳統(tǒng)、紅色經典再造及民族文化遺產的建設等方面進行了解，意在詮釋民族文化精神，重塑大學生民族文化的認同感，構建大學生積極向上的人生觀及世界觀。

一、和合精神是融合歷史與當代文化的調和劑。

“和合”這一概念最初來自于《周易》。“和”有調和、混合、匯聚之意，而“合”的本義為嘴唇上下的合攏，身體四肢的相互配合。《周易》這樣把握中國的文化精髓，認為和合來源于天地人三者之融和，繼而又產生了八卦之說，這是對宇宙萬物和合特質的最初解釋。站在歷史與時代這樣一個全新的角度，用和合精神重新去審視民族傳統(tǒng)文化的形勢，能解讀出一條新的未來發(fā)展之路。民族傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代文化、當代文化相對的一個概念，這里包括中國人民在近代以前創(chuàng)造的所有思想、政治、經濟文教、生活習俗、醫(yī)藥占卜、音樂舞蹈等各種形態(tài)的總體表征，是一個民族得以生生不息發(fā)展的內在動力，用和合思想能把握其在當今時代的更新傳承，即弘揚、傳承，努力尋求民族傳統(tǒng)文化在當今發(fā)展的立腳點、融合點，力圖走出傳統(tǒng)文化生存的困境。

為何當代大學生總在傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代物質文明發(fā)達的抉擇中難以取舍？這更多的來源于“文化之間的沖突論”，民族傳統(tǒng)文化建立在以小農經濟為基礎的封建經濟上，而現(xiàn)代物質文明則建立在工業(yè)基礎模式下的現(xiàn)代意識。如何忽略“沖突論”之說，在現(xiàn)代文明的新局面中開拓一條適宜民族傳統(tǒng)文化生存的空間。這自然應保持“和合”思想的觀念，在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間找到它們的契合點。

中國古代儒家思想的代表孔子曾說“禮之用，和為貴”，而道家思想中也有“天人合一”的和諧之說。因而應理智的保留民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀的反映人類智慧的精華部分，同時摒棄舊時代落后東西的余毒，這樣才能建設新時代的民族文化。

二、紅色文化熱是民族傳統(tǒng)文化的新走勢。

紅色文化是中國獨特革命傳統(tǒng)的產物。對于“文化”，歷來沒有一個統(tǒng)一的解答，綜合各類文化概念，通常認為文化包括物質形態(tài)的上層建筑，包括精神層面的深層涵義。而這里的紅色文化就屬于精神文化領域。站在時代前列的大學生，他們既沒有經歷中國革命帶來的腥風血雨，也沒有耳熟能詳?shù)母锩諊枰匝眨瑢τ谒麄兗訌娂t色文化教育，各高校都試圖豐富這條路徑：紅歌會舉辦、英雄事跡宣傳、革命題材演講，但僅僅這種零散形式的活動，并不能完全讓學生領會革命傳統(tǒng)文化精神。

當今中國內地電視劇的主流市場仍是革命題材，如救亡圖存片、抗日片、諜站片，在一定程度上對人們的主導精神仍有指引作用。紅色文化熱的形成是對傳統(tǒng)革命文化的系統(tǒng)梳理，同時也勢必以新的姿態(tài)融合于現(xiàn)今21世紀的今天。

三、民族文化遺產建設是保留民族特色文化的奠基石。

在21世紀的中國，各地在重拾紅色文化帶來的經濟利益、政治考量、思想教化的同時，有一種民族文化正在慢慢消退。中國是56個民族的大家庭，各地、各少數(shù)民族曾有著燦爛的民族特色文化，而今天的時代隨著工業(yè)文明帶來的沖擊，很多依賴于傳統(tǒng)農業(yè)基礎上興起的文化正在人們的視線中慢慢下臺。

就文學來說，影視作品的影響力遠遠超過了戲劇，而話劇的生存空間更是稀缺。就技巧而言，很多傳統(tǒng)技巧正在流失，如剪紙、油紙傘、捏面人、糖畫、皮影制作等中華精粹、為之驕傲的技巧如今也難找接班人。就思想而言，中國傳統(tǒng)思想五常“禮儀仁智信”的人生信條，現(xiàn)如今似乎越來越缺乏動力支持。曾幾何時，我們漠然的從一個受重傷的小女孩身邊抽身離去；曾幾許時，我們淡定的抽取著熊膽汁為著某些人帶來的可觀利益；那些年，我們認識了很多新名詞“皮革奶”“地溝油”“三聚氰胺”“瘦肉精”。

這樣一個悠悠古國，在物質利益極度催生出罪惡的今天，我們的大學生在保護好中國物質利益和非物質文化遺產的問題上，應樹立正確的態(tài)度，力所能及的采取些挽救的措施，主動了解當?shù)氐奈幕z產，盡可能在大學生活中通過多種渠道展現(xiàn)家鄉(xiāng)的文化遺產。

在非物質文化遺產中，江西本地就有很多優(yōu)秀的文化遺產，如：江西修水的金豐花燈、贛州采茶戲、武寧打鼓歌。更值得慶幸的是江西省首個非物質文化遺產研究基地于今年4月份在九江學院落戶，而在6月份江西省非物質文化遺產進校園系列活動開幕式也在江西師大順利舉辦。

目睹著一系列弘揚民族文化精神，落實民族文化傳承的活動在緊鑼密鼓的舉行著，筆者內心十分欣慰，相信21世紀的大學生在民族文化認同感這個問題上，一定能找出相同的答案，這才能促進民族凝聚力，這才能使傳統(tǒng)民族文化依舊綻放經久不衰的魅力。

參考文獻：

[1]、 《全球化語境下的中西文化及語言對比》閆文培 科學出版社 2007年版

[2]、《中國文化概論》張家鵬、王祥 遼海出版社 2006年版

[3]、《中國文化史綱要》吳小如 北京大學出版社 2001年版