紅色遐想——榮格集體無意識

摘 要：原型批評是在文化人類學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)發(fā)展起來的，它綜合了這些學(xué)科的最新成果而形成自己的特色。主要集中在以柏拉圖等為代表的哲學(xué)領(lǐng)域、以榮格為代表的分析心理學(xué)領(lǐng)域和以弗萊為代表的文學(xué)批評領(lǐng)域。紅色本身被賦予了人類社會所獨(dú)有的符號象征的觀念含義，即在自然形成的紅色觀念里已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容，成為了吉祥如意、辟邪、生命力量的象征。

關(guān)鍵詞：原型批評；榮格；集體無意識；紅色

作者簡介：韓瑩，女，漢族，籍貫吉林省雙遼市，吉林師范大學(xué)2010級文學(xué)院研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，文學(xué)碩士，研究方向：地域文化研究。

[中圖分類號]：I106.99 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21--02

原型批評是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個重要的批評流派。不少批評家認(rèn)為原型批評曾一度與馬克思主義批評和精神分析批評在西方文論界起過三足鼎立的作用。有杰出成就的有弗雷澤的人類文化學(xué)理論、榮格的集體無意識學(xué)說、弗萊的原型批評。

榮格的理論是以弗洛伊德的精神分析為基礎(chǔ)的，但在許多基本概念和觀點(diǎn)上對弗氏進(jìn)行了重大的修正和發(fā)展。“集體無意識”學(xué)說是榮格對弗洛伊德無意識理論的發(fā)展。雖然榮格也承認(rèn)無意識這一概念，但卻不同意弗洛伊德關(guān)于無意識是毫無理性的‘性本能的沖動’的觀點(diǎn)。于是把弗洛伊德的無意識概念加以延伸，將它分為“個人無意識”和“集體無意識”。所謂“集體無意識”就是“或多或少屬于表層的無意識無疑含有個人特性，我把它稱之為‘個體無意識’，但這種個人無意識有賴于更深一層，它并非來源于個人經(jīng)驗，并非從后天中獲得，而是先天地存在的。我把這更深一層定名為‘集體無意識’。”換句話說，“集體無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的。”這種集體無意識的內(nèi)容就是原初模式，“原始意象”就是種族記憶，也就是種族心理沉淀，就是那些被抑制被遺忘的種族心理內(nèi)容。它是作為一種形式遺傳在人類的心理結(jié)構(gòu)中是，因而這種形式就成為一種原型遺傳下來。

從人類發(fā)展史的角度來看，紅色是各民族從人類童年時代就一直喜歡的顏色。格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中曾說：“紅色—尤其是橙紅色—是一切民族都喜歡的，原始民族也同樣喜歡它。在許多國家和一些民族中，紅色有驅(qū)逐邪惡的功能。比如在中國古代，許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的，官吏、官邸、服飾多以大紅為主；在中國，紅色民間習(xí)俗中表示喜慶，喜事寄紅貼、包紅包、新娘嫁妝、迎娶用品都用紅紙。迎新年貼紅色剪紙，貼紅色對聯(lián)，掛紅色燈籠；道教用來畫符驅(qū)邪的用品之一，道教（現(xiàn)在佛教也用）通常用朱砂，并配合朱砂筆，對黃紙（符紙），或者其他驅(qū)邪物品加以浸泡，起到提高發(fā)起靈氣作用，起到驅(qū)鬼辟邪的功效。

一、辟邪

本命年俗稱屬相年。在舊俗中常被認(rèn)為是一個不吉利的年份。故有“本命年犯太歲，太歲當(dāng)頭坐，無喜必有禍”的民謠。本命年禁忌，在民俗中都有在本命年掛紅避邪躲災(zāi)的傳統(tǒng)。本命年的紅色講究應(yīng)該是源于中國傳統(tǒng)文化對于紅色辟邪吉祥的崇拜。

火能驅(qū)辟野獸，進(jìn)而燃燒竹子產(chǎn)生爆竹之聲以驅(qū)逐野獸。至魏晉南北朝已形成年初一清早爆竹辟惡鬼。爆竹仍然是燃燒竹竿，但已形成民俗。真正的紙殼爆仗產(chǎn)于宋代，鞭炮見于南宋，外殼用紅色則是火的色彩，放爆仗同樣是除夕、元旦驅(qū)邪的意思。土驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪也崇尚紅色，符錄皆用朱書。鐘魁是傳說人物，原穿藍(lán)衫，后也改為紅袍，鐘魁像或作門神，或懸于中堂，皆為驅(qū)鬼。驅(qū)邪和納吉本來是互為因果的，久而久之，喜慶用紅與辟邪用紅已難以分清。

紅色辟邪，紅色吉祥，這種傳統(tǒng)習(xí)俗一直都沒有改變，貼紅對聯(lián)，新婚紅嫁衣、紅蓋頭、紅蠟燭、新科紅榜等等，人們都喜歡用紅色來增添喜慶；尤其認(rèn)為紅色有驅(qū)邪護(hù)身的作用。

二、生命力的象征

血常常被人們賦予各種功能，而作為生命力的本質(zhì)，一直延續(xù)著生命。從原始社會末期到奴隸社會，都有血祭，除了用殺牲畜祭祀鬼神、用犧牲的血涂在祭器以外，也用俘虜作為祭祀品。在西方神話中， 鳳凰有“不死鳥”、“長生鳥”的美譽(yù)，是“長生不死”的象征。紅色是火的顏色，因此，鳳凰與火有著很深的淵源。傳說鳳凰是生長于阿拉伯沙漠中的一種美麗、孤獨(dú)的鳥，能活500年，在這一時期結(jié)束時，鳳筑一巢，唱支挽歌，拍著翅膀扇起火來，把巢燒掉，鳳被火燒成灰燼，灰燼中又飛出一只新鳳。鳳在這每500年自焚為燼又獲新生的過程中，循環(huán)往復(fù)，成為永生，被人們認(rèn)為是生命力的象征。

三、象征平安、吉祥

傳統(tǒng)里也認(rèn)為紅色是吉祥平安的顏色。香包，中國端午節(jié)的節(jié)俗用品，端午節(jié)系五彩繩即是“香包”的原型。多用于紅色刺繡，綴飾絲穗，寓意吉意。佩戴胸前可避穢惡之氣，清新祛病，消毒辟邪，以求平安。

中國文化中的紅色源于太陽，紅色成為中國文化中的基本崇尚色，體現(xiàn)了中國人在精神和物質(zhì)上的追求。我們的祖先在祭祈巫舞的過程中，對陽光有一種本能的依戀和崇拜， 紅色的喜慶和吉祥之意自然而然地產(chǎn)生了。因此， “紅”在中國人心目中更多時候是喜慶、成功、吉利和興旺發(fā)達(dá)等意義的象征。所謂‘原始意象’是指“人從他的祖先（包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動物祖先）那兒繼承了這些意象”，也就是說，人的反復(fù)經(jīng)驗逐漸形成了人的一種本能形式的反應(yīng)。人類的祖先本能地用火來驅(qū)趕野獸的襲擊，賴以生存，而產(chǎn)生對火的崇拜。而這些原始意象經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，就在大腦中而形成了原型形式，也就是種族具有了永恒的原始意象。

四、力量、神性

遠(yuǎn)古時代常常有一些帶有紅色的神妖鬼怪和一些奇特的生物，這些紅色代表著超人的力量和神性。《山海經(jīng)》中就有眾多的紅色神物，如：為西王母取食的是三只紅首青烏；炎帝神農(nóng)氏教人民耕作用的九穗禾苗種子是由全身通紅的神鳥銜來，為黃帝管理衣物的也是一只巨大的紅色鳳凰。大禹在治水時游歷的九洲萬國中就記載有許多乘駕著紅蛇、紅龍和其他紅色神物的大神，此外還有傳說中主婚配的吉星——紅鸞等等，都有力地說明了在洪荒時代先民們觀念中紅色所占的重要地位，顯示了人類祖先對征服自然的愿望。以集體無意識的形式積淀了人們在與自然界的搏斗過程中所凝聚下來的觀念性文化，這也就是古老的文化原型。

在部落和氏族公社中為了慶祝勝利或狩獵成功或進(jìn)行圖騰崇拜的宗教儀式時，人們圍著火堆狂歡，是對光明的追求。這樣人們就由對火的崇拜，對火的顏色的崇拜到喜愛紅色和使用紅色。狂熱地喜愛紅色是對太陽、火和生命的崇拜。集體無意識不能被認(rèn)為是一種自在的實體；它僅僅是一種潛能，這種潛能一特殊形式的記憶表象，從原始時代一直傳遞給我們，或者以大腦的解剖學(xué)上的結(jié)構(gòu)遺傳給我們。

紅色代表頑強(qiáng)生命力的顏色之一。它與生命、太陽、血液、靈魂、希望、光明、熱情和吉祥等緊密相連著。不管是神話、文獻(xiàn)記載還是民俗文化中，紅色都顯示出人們對生活的強(qiáng)烈欲求和熱愛，它本身只是客觀存在的一種物理現(xiàn)象，只有當(dāng)它滲入了人們的主觀思想后才變成具有豐富情感表達(dá)力的色彩符號。盡管現(xiàn)代社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，過去的陳舊意識和封建等級已隨歲月風(fēng)流云散，可是紅色還繼續(xù)為人們所鐘愛。它已轉(zhuǎn)化為一種符號和標(biāo)志，成為吉祥如意的象征。從這些象征意義中可以看到人們的理想和美好愿望，并將這些美好的愿望融于傳統(tǒng)的民族審美意識中。

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