淺析荀子之文學闡釋思想

摘 要：荀子是戰國末期儒家最后一位大師。他博采眾長，批判性地吸收和總結包括黃老之學在內的諸子百家思想。其代表作是《荀子》三十二篇，有論及社會思想、人性觀念、治國之道與修身為學之法，會通了先秦諸子的思想學說。隋唐以后尊孟抑荀的傾向抬頭，荀子在很長時期內被人冷落。進入二十世紀，思想學術史領域里展開了激烈的古今中西之爭，荀學和其他先秦諸子學一道開始了復興，進而受到學者的重視。

關鍵詞：荀子；文學；思想

[中圖分類號]：I209 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0028-01

一、先秦時期的文學觀念

先秦沒有明確的文學概念，雖然出現了“文學”這一詞，但是其含義和今天所指的文學相去甚遠。《論語·先進》中有四科之分，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、李路；文學。子游、子夏。”這里的“文學”，漢代的邢昞注云：“文章博學則有子游子夏二人”，因此可以推知，先秦的所謂“文學”，其實是學習古代的典籍，實質其實對書本知識的掌握而已。但是通過研究《荀子》，我們仍然可以從中間發現許多今天的文學觀念開始獨立的思想淵源。

二、荀子文學闡述思想：

1、“文以明道”——文學的表現對象應是“道”。

荀子雖稱儒家，實則戰國末期集大成的思想家，他的文學思想與孔子和孟子對文學的理解和闡發很不相同。荀子從他的天命觀、性惡論和禮論出發，所關注的中心問題是“治”，即如何按照圣人制訂的禮樂制度和倫理道德標準行事，達到天下大治。而天下大治的前提是“道”的普遍實行，因此，文學的表現對象，正是為了“治”而產生的。

《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”

荀子在這里把《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》都解釋為圣人之“道”服務，所謂“詩言其志”，就是說“詩”是言圣人之道的。先秦諸子各自那“道”的內涵，荀子所言之“道”的具體內容，就是儒家的仁、義、禮等。

荀子處在諸侯割據稱雄局面即將由統一的封建國家所取代的戰國后期，他所強調“道”，目的是要為封建統治者提供一個一統天下、治理國家的根本原則和思想路線。荀子的“道論”包含著天道、人道、化道。其天道觀體現為“天人相分”、“制天命而用之”的主張，荀子更為重視人道，他說：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所以道也。”《荀子·儒效》

道是如此重要的、天下萬事萬物皆應遵守的準則，所以荀子主張文學也應是“道”的表現，文學是對客觀現實的反映，是物質世界作用于主體感官而使“心有征知”的結果。他所說的“故書者，政事之紀也”（《荀子·勸學》），“詩言是，其志也”（《荀子·儒效》），都是圍繞這一基本點而闡發的。

文道合一，從荀子之后，一直是封建士大夫經常提倡的口號。

2、文以征圣——文學是達致理想人格的重要途徑。

在《勸學》和《儒效》篇中，荀子認為，理想人格需要后天鍥而不舍地學習和積累，而文學正是達致理想人格的重要途徑。他說：“積土而為山，積水而為海，日暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。”（《荀子·儒效》）又說：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。……是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。”（《荀子·勸學》）“圣人”作為荀子的人格理想，必須通過“化性起偽”、“隆師”、“強學”，即通過“習”與“積”來造就理想人格。荀子把文學作為“化性起偽”的主要手段，作為“習”與“積”的基本內容，這樣，“文學”在荀子的思想中便具有了與人的本性相對立的特殊地位，具有了改造人的本性、完善人的人格的特殊作用。

他把文學作為圣人創造的一種外在于人并符合人文理想的文化典籍和社會意識形態．從而使文學成了獨立于人而存在的人文知識。所謂“圣王之治，禮義之化”，正是荀子所理解的文學的范疇。

3、尚質尚用——文學的根本目的。

荀子在《儒效》篇中，有幾句很精辟的話：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”基于這種學而知，知而行的正確觀點，荀子論“言”時，就很注重言論切于實用，他說圣人之辯，“說行則天下正，說不行則白道而冥窮。”小人之辯，“用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓。”對于言不及義多詐無用的小人之辯的不滿，要求言辭應當有作用于政治，從側面反映了他“尚用”的文學主張。因為在荀子的著作中，言辭與辯說他常常是從義學的寫作與表現的角度來闡述的。

與“尚用”的文學思想主張相聯系，荀子很自然地反對過分的文采，不崇尚之辭華麗，他在《樂論》篇里非常直接說：“亂世之征，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采。”荀子把文采看作為亂世之征，顯然說明他是提倡為文要質樸的。

綜上所述，荀子雖稱儒家，實則戰國末期集大成的思想家，他從天命觀、性惡論和禮論出發，把文學作為圣人創造的一種外在于人，并符合人文理想的文化典籍和社會意識形態，以文學為其政治思想服務。但是，我們清晰地看到，在這個過程中，文學不僅僅為政治服務，成為一種到達獨立人格的途徑，從而使文學成了獨立于人而存在的人文知識。這種客觀的效果，在學術批評史上產生了重要的影響。

參考文獻：

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