試論《禮記》倫理思想的內(nèi)涵體現(xiàn)

摘 要：《禮記》作為儒家思想精神的重要典籍，以一種全面的視角敞開了儒家所包蘊的倫理世界，以“孝”為主的道德規(guī)范和中庸思想對透析儒家人格精神境界和倫理道德價值有著極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：《禮記》；孝；中庸

作者簡介：王倩薷， （1987.08-）， 女， 甘肅， 碩士， 無職稱，單位:陜西師范大學(xué)，研究方向：倫理學(xué)。

[中圖分類號]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0039-01

中國社會從春秋末期開始進(jìn)入了一個大轉(zhuǎn)折的時期，社會結(jié)構(gòu)的變動帶來了意識形態(tài)的革新，更是促進(jìn)了儒家倫理哲學(xué)意識的興起。《禮記》（《小戴禮記》，下同）作為中國古代五經(jīng)之一是儒家思想重要典籍之一，也是從先秦到西漢這一歷史時期儒家倫理思想的資料匯編。《禮記》主要記錄禮的內(nèi)容、禮制產(chǎn)生和變遷的歷史、禮論等方面，［1］蘊含了豐富的傳統(tǒng)倫理思想。其中以“孝”為中心的道德規(guī)范和儒家中庸思想影響尤為深刻。

一、以“孝”為主的宗法道德規(guī)范

《禮記》中所體現(xiàn)的以“孝”為主的宗法道德規(guī)范，是傳統(tǒng)倫理的核心思想。《禮記》記錄了孔子對“孝”的看法：“睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。”［2］借助家庭間親睦之情可以聯(lián)合宗親，維系宗法制度下與人之間的關(guān)系，最終達(dá)到“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”的和諧境界。［3］

1、孝的涵義

《禮記·坊記》中孔子認(rèn)為“從命不忿，微諫不倦，勞而不倦，可謂孝矣。”［4］而孔子的高徒曾子作為孝道倫理最忠誠的實踐者和繼承者，認(rèn)為“君子之所謂孝者，先意承志，渝父母于道。”［5］《禮記·祭統(tǒng)》則還說明了“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其衰也，祭則觀其敬而時也，盡此三道者，孝子之行也。”［6］

2、孝的分類

《禮記·祭記》中曾子將孝分為三類：上等是尊敬父母，次等是不使父母羞辱，下等是只能贍養(yǎng)父母。“小孝用力，忠孝用勞，大孝不匱。”［7］思念父母的慈愛，因而忘掉自己的勞苦，就可以算是用力；能尊尚仁德，安然地按照正道行事，為父母爭光就可以算是用勞；如果德澤普施天下，使天下萬物豐盛，以此來祭祀父母，那便是不匱。

3、孝的規(guī)定

《禮記》在具體的孝舉上，作了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，為如何履行孝道提供了依據(jù)和范例。提供衣食贍養(yǎng)父母是孝順父母的最基本的孝道，善待父母需從每日小事做起。“凡為人子之禮：冬溫而夏清；昏定而晨省（《禮記·曲禮上》）”［8］子女聽從父母的教導(dǎo)和命令，尊重父母的心思和意愿，令父母身心愉悅。孔子認(rèn)為小人和君子在孝順方面的區(qū)別不在于能否供養(yǎng)雙親，而在于能否尊敬雙親。［9］

精神呵護(hù)才是對父母尊敬和關(guān)心的更高層次，為人子女“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。”［10］在父母公婆面前，進(jìn)退周旋的態(tài)度要嚴(yán)重莊重，孝順奉養(yǎng)父母的關(guān)鍵在于能否令父母身心愉悅。《禮記·檀弓下》中子路向孔子抱怨因為貧窮無法盡孝，孔子曰：“啜菽飲水盡齊歡，斯之謂孝。”［11］認(rèn)為奉養(yǎng)父母要注重父母精神層次的需要。服侍父母，父母如果有過失，應(yīng)該委婉的勸諫，不可犯顏指責(zé)，正所謂“父母怨，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（《禮記·內(nèi)則》）”［12］

二、以“中庸”為倫理尺度的價值實現(xiàn)

《中庸》作為《禮記》中的一篇繼承發(fā)揚了孔子的中庸思想，并將其理論化、系統(tǒng)化，是對先秦以來中庸思想的總結(jié)。

1、中庸的核心理念

作為中國傳統(tǒng)道德思想的“中庸”，這一概念的核心理念是“中”。《中庸》孔子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。”［13］這就是孔子所認(rèn)為的人對道德規(guī)范的遵守。“中”就是讓人恰當(dāng)?shù)刈袷厣鐣?guī)范以確保德行的完善，使得倫理價值得以實現(xiàn)。《中庸》描述了天下圣人所應(yīng)具備的條件：寬廣充裕，溫和柔順，足以容納一切；奮發(fā)堅強(qiáng)，剛毅果斷，足以決斷天下大事；恭敬莊重，中和公正，足以令人敬畏；文章條理，精細(xì)明察，足以辨別是非。這是涉及到仁、義、禮、智、信等人格價值的完美人格境界。要達(dá)到這一境界使人格均衡發(fā)展是有困難的，中庸恰恰是統(tǒng)一人格構(gòu)成，完成人格價值的構(gòu)成和實現(xiàn)倫理道德價值的標(biāo)尺。

2、中庸的倫理運用

執(zhí)中的恰到好處。《中庸》中寫道：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”［14］強(qiáng)調(diào)“中”是天下的根本。人要按照天性去作為，所要執(zhí)守的便是“中”，既不能過度，也不能不及，而是要做到恰到好處。儒家這樣強(qiáng)調(diào)是避免偏向，使人們不走極端，為人處事恰到好處。不偏不倚，信守中庸，這才是儒家中庸思想的精髓。適度、過猶不及，執(zhí)守道德標(biāo)尺正是儒家倫理的智慧所在。

時中的因時而變。《禮記·中庸》仲尼曰：“君子之中庸也，君子而時中。”［15］因此，中庸的倫理運用是因事物有所不同，具有相對動態(tài)性，不是固定不變的。中庸必須因時因地而不同，要具體問題具體分析，否則也是達(dá)不到善的目的。

中和的價值統(tǒng)一。中庸倫理思想運用所要追求的理想狀態(tài)是中和，中和執(zhí)善和諧的狀態(tài)，萬事萬物因和而存在和發(fā)展。執(zhí)中即是執(zhí)守正道、善德、宣揚治理國家中要以德治國，處事的善德，揚善的團(tuán)結(jié)，追求一種和諧。［16］更是中庸思想中倫理價值的體現(xiàn)和統(tǒng)一。

當(dāng)然不可否認(rèn)的是，《禮記》中的思想也有時代階級的局限性，不可避免地存在弊端和糟粕，但是應(yīng)該辯證地看待和分析。總體而言，《禮記》中的孝道對中國“孝”文化的形成和發(fā)展，對中國家庭、社會禮教和人倫關(guān)系產(chǎn)生著巨大的影響。中庸之道是儒家對至善至美的價值追求，也是道德規(guī)范倫理價值的體現(xiàn)。中庸的恰到好處，因時而變更是人格精神的價值統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][5][6][7][8][10][12][13][14][15]錢玄，錢興起 注譯.禮記[M].長沙：岳麓書院，2002.

[3][9]吳蘊慧.《禮記》孝道思想解讀[J].蘭臺世界，2010（5）

[16]趙海.淺析《禮記》中庸思想極其啟示[J].新西部，2008（24）