詩意是一種生活態(tài)度

摘 要：審美活動與藝術創(chuàng)作和欣賞的活動，是現(xiàn)代人生活的一項重要內容。本文從兩個層面探討這一話題：一、審美與藝術活動對于當代人的價值；二、審美與人生之間的關系。

關鍵詞：審美活動；藝術活動；審美人生觀

作者簡介：董維納（1987—），女，陜西省咸陽市人，西北大學文學院，2010級語言學及應用語言學碩士研究生，研究方向：古代漢語。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0109-01

愛因斯坦說過：“科學只能說明‘是什么’，而不能說明‘應當是什么。”（《愛因斯坦文集》第三卷第182頁）科學永遠不能回答人應當怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的何在這類重大問題。要想很好解決這類問題，就必須依賴于構建完備的信念體系和見地，必須不斷追問人之為人的意義以及人應當具有的精神和心靈的終極關懷。此外，人類對美的感受、對快樂與幸福的感受、心靈對自在的向往及追求、對一些重大的道德倫理價值的判斷以及情感等方面的問題，科學都是無能為力的。

宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學以及經(jīng)驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題是遠遠不夠的，更多時候甚至是無能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學本體論才能真正構建起人類心靈和精神世界的家園。為了根本解決問題，海德格爾給出了應當“詩意的棲居”。

在這貧乏的時代做一個詩人意味著：“在吟詠中去摸索隱去的神的蹤跡。正因為如此，詩人能在世界黑夜的時代里道出神圣。……哪里有貧乏，哪里就有詩性。”

那么，詩意的棲居，到底何解呢？在筆者看來，海氏的理論核心，便如標題所言，詩意，是一種人生態(tài)度。

海氏所言，道出了在一個相對貧乏的時代，詩意的棲居，即用一種對于美好的事物進行審視和欣賞的態(tài)度生活，是一種宗教式的撫慰。但是在物質富足的現(xiàn)代，海氏的理論是否能否套用呢？

在筆者看來，在溫飽之后決定一個人是否幸福是否自在的最根本所在是其內在的心靈感受、心靈狀態(tài)。溫飽以后的人們更多注重的應當永遠是自身的精神生活的質量和精神家園美好的構建，而不是無止境的物欲的追求。無止境的物欲追求將導致人成為非人。

“事實上，當今社會的物質文明較以往是大大豐富了，人們在物質生活方面已基本獲得了溫飽，然而人類與動物最大的區(qū)別在于人有精神需要，并且這是人類最本質、最根本的需要，物質生活方面的溫飽條件不過是人類為獲得這一最根本、最本質需要的一種物質前提。那么溫飽以后的人們究竟應當更關注什么呢？毫無疑問，應當更關注自己精神家園的美好構建，通俗的說就是應當更關注人類自身的精神和心理健康的美好構建和健全發(fā)展，這才是事關人類的終極關懷和人類最根本、最本質的需求所在。”

從上述所引文中可以得出一樣的一個結論，在現(xiàn)代人的生活中，構建一個精神家園，是一種與物質追求無關的，僅僅是精神上的活動。而這種活動，從根本上來說，就是一種心靈上的愉悅感和對美好事物的感知與欣賞。這兩個命題其實是互為因果的，審美往往能夠獲得心靈的愉悅，而精神的健康向上也促進人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美。

對于現(xiàn)代人來說，諸多的因素給人帶來了很大的壓力和精神倦怠感，而很多時候，人們?yōu)樽约簻p壓或者尋求快樂的方式，都是帶有濃厚功利性質的。

首先，審美活動與上面所舉的例子的本質區(qū)別就在于，審美是一種單純的獲得精神愉悅感的過程。審美更多的時候是無意識的，或者是潛意識的。通俗一點說，就是一種在本人通常不會發(fā)覺的、習慣性的活動，就是說，審美活動和藝術欣賞活動具有一種主體的習慣性。譬如說，看到深秋的梧桐樹，會習慣性地注視飄落一地發(fā)黃的梧桐葉，從而從心底感受秋之美和造物的神奇，但是欣賞者本人可能沒有意識到自己已經(jīng)做了“欣賞”這一行為了。這也就是審美活動的獨特之處。

其次，人類追求精神的滿足有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的特點，一旦擁有，甚至是一次擁有，就可以別無所求，終身受用。一種美好的精神感受，一旦領略到了之后，可以在心理學意義上進行不斷的刷新和加工，從而使得這種感受不但不會隨時間而淡忘，反而會像窖老酒一般，隨時間的延伸而使原先的美好感受變得日愈香醇、濃郁和強烈。這也正是審美活動和藝術欣賞活動的另一個特點，即審美感受的永久性。

“黃葉自枝頭紛落，心情好時是金秋喜色，心情不妙時是秋景清凄。寒霜結于路邊的草尖，心情好時是冰清玉潔，心情不妙時是嚴冬無情。痛苦和死亡是人們所不愿見到或遇到的，然而，若沒有體味這種深切的痛苦，又怎能明白平安喜樂的涵義？若不能對死亡有所有所感悟，又如何珍惜活著的每一天？生命的歷程，尤其到了晚年，或能像蘇東坡所說的那樣：‘無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉。’樂觀開朗，就可以快樂到白頭，夕陽無限好，何惜近黃昏？莫道桑榆晚，紅霞尚滿天。” 因此詩意和審美的追求，才是具有永恒存在意義的高妙追求。

再次，日常生活中的審美活動與藝術欣賞活動，往往是豐富精神的重要手段，審美的對象也具有廣泛性，除了包括一般意義上的藝術品，藝術表現(xiàn)手段，還有自然界的生命循環(huán)，例如冬去春來，以及一些日常生活的細節(jié)。讀詩，領略的是凝聚的情感，讀史，領略的卻是穿越時空隧道的人生。種種不同的審美對象，使得人們從審美活動中得到不同的審美感受，一同構成了人的精神家園，讓人的精神世界呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和色彩。

最后，審美活動強調一種審美主體與審美對象的交融性，即欣賞活動中的物我交融。這在欣賞藝術品和藝術表現(xiàn)形式中體現(xiàn)得較為明顯，比如說，人在觀賞戲劇、電影、舞蹈、歌曲、舞臺劇，以及在閱讀文學作品的時候，會很自然的，下意識或無意識地將自己的感情投入到作品中，以電影為例，觀賞者往往會被故事的情節(jié)發(fā)展牽動情緒，會為故事中的人物歡喜或者愛上，抑或直接將自己幻想成影片中的某一人物形象，直接將該人物的情感幻想成自己的感情，仿佛此人的人生便是觀賞者自己的人生。而這樣的情感投入，從某種意義上說，更能讓欣賞者本人體會這部影片所要表達的內容和理念。

總體而言，審美活動和藝術欣賞活動，對于現(xiàn)代人的意義和價值就在于培養(yǎng)或者形成一種詩意的生活態(tài)度，這種態(tài)度決定了一個人的精神世界的貧乏或者豐富。

參考文獻：

【1】海德格爾、林中路、孫周興，上海譯文出版社，2004年7月出版。

【2】楊全，論佛法、見地和科學及其相關問題，鞠曦主編，《恒道》輯刊第三輯，吉林文史出版社，2005年3月出版。

【3】劉小楓，詩話哲學，網(wǎng)絡版，自e書下載http://oriential.myrice.com/pilosbook.html.