觀《下魯城》淺析戲曲藝術中和之美

摘 要：京劇劇目《下魯城》是一出成功的、優秀的新編歷史戲。通過京劇新編劇目《下魯城》初步分析戲曲藝術中體現的中國傳統文化的精髓。

關鍵詞：下魯城 儒家思想 中和之美

[中圖分類號]：I207.32 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0130-01

世界三大藝術體系中，以梅蘭芳先生為代表的戲曲表演藝術體系是獨具一格的表演藝術。中華民族的人文學是在幾千年的歷史發展中對生活、事物的美與丑，善與惡在源源不斷地傳承中不斷進行總結，最終以美的文學而稱。中國的藝術是將文學進行提煉使之藝術化處理而形成以虛寫實為主的藝術形式。戲曲藝術則是通過四功五法，包括“唱、念、做、打，手、眼、身、法、步”為表演基礎，進行歌舞化表演來深刻體現中國文學精神的一種表演藝術。中國戲曲藝術將詩歌、繪畫、舞蹈、雕塑、設計、音樂等多種藝術領域融合在一起，化為己有，這為戲曲藝術增添了奇光異彩，更能深深地感受到中國藝術的美學精神，這既是博大精深的戲曲藝術。

中國的文化有三大淵源：“儒、道、士”。其中儒、道產生于先秦。中國的文化就是“儒家文化教育”。從古代至今，一直是以孔子“仁”的美學思想為核心，所謂“仁者愛人”，“仁”是孔子關于人生、社會的最高理想，是孔子美學的核心范疇。在京劇新編歷史戲《下魯城》一劇中，他的思想主題就是突出儒家文化，著重體現“以仁治國”的思想。對于傳統禮樂的反思：第一是興于詩、立于禮、成于樂。第二是至于道、據德于，依于仁、美善統一，盡善盡美。

該劇的情節以楚漢相爭為背景，講述公元前202年，楚漢相互爭斗歷經很長一段時間，勝負終已分曉，劉邦用十面埋伏之計將項羽團團圍住，項羽最終自刎烏江，漢軍征服了江東一代，楚地望風請降。唯有霸王項羽生前的封邑 魯城，以彈丸之地堅守拒降。滿城義烈軍民，在項羽的叔父、楚將項伯率領下，誓與孤城共存亡，無有一人獻城投敵，棄城而去。漢營之中，諸將皆主張興師討伐。軍師張良、劉邦之妻呂雉則勸說劉邦顧念一城生靈及項伯恩誼，勿要輕動干戈。劉邦遂與張良、樊噲化裝為商販，混進城內，親自打探魯城軍情。進了魯城，他們驚訝地發現，盡管大敵當前，軍民們卻從容不迫，禮儀如常，相敬如賓，全無末日將至的恐慌之現象。而魯城父老在危難關頭表現出來的舍生取義、威武不屈、誠實不欺，也深深打動了他們。交戰之日，魯城軍民抱著必死的的決心嚴陣以待。卻見煙塵滾滾，漢軍縞素而來，旗門開處，劉邦率眾文臣武將，簇擁環護著西楚霸王項羽的棺槨 。

新編歷史劇《下魯城》第三場，劉邦肩挑貨擔、張良扮作馬馬虎虎的鞋販、樊將軍重操舊業把肉販為探魯城，三人各自重操舊業。當進入魯城，魯城的當差之人盤問、交流言語間透露出了魯城人的秉性端正。劉邦的唱詞中對于受過儒家思想的魯城人的人品有了明確的感受。當三人進到魯城內的時候，這時舞臺上所展現給觀眾的畫面是一片和諧景象。雖然劉邦要攻打魯城，但魯城內老老少少生活安泰，孩子們，在誦讀《論語》，大人們見面相互恭敬的作揖。然是進入魯城后的第一個開場，卻一下將齊魯人民的生活表現得如此真實，突出了儒家文化對人民思想得熏陶，深化了人文思想對一個國家的影響，表現了禮儀之邦、詩禮之邦那濃重的和諧觀。里仁為美，古代五家為一鄰，五鄰為一里，街坊鄰里相互友愛。孔子認為：凡是美的社會性事物，都必須是善的。在這一劇目中以重善為題材，產生的意義，反映善的思想。劇中表現了項伯“以仁治國”。感覺到了自己婦人之仁，是亡命之根本原因。反之在美學角度看，通過魯城人民的和諧生活，將劉邦這一歷史上霸主的形象進行“仁”性的挖掘。“以仁治國”是劉邦通過齊魯人民生活的景象所做出的深刻感悟，也是此劇要突出主題思想。 這一場中有表現項伯對自己的評價“婦人之仁”是亡命之根本原因，對立表現得是劉邦作為強國之君所感受到的“以仁治國”。我個人認為這種對立面即是對歷史上對社會事物中庸的審美評價的體現。最終《下魯城》一劇是以“化帛”作為結局。“天下有大義，威武不能屈，愿將誠心細干帛”。項伯對劉邦射三箭，采用的就是寫意的表演形式。第一箭是射落劉邦的楚軍旗，表現了國與國之間的關系化干戈為玉帛；第二箭是射落劉邦的御冠；第三箭是射到劉邦的身體，是無頭之箭。以箭射身當做劉邦被殺。最終是“仁”戰勝了人性的惡。“仁德化蒼生”作為此劇的結局，和開始形成了前后呼應。

結合藝術所談，中庸之美、中和之美就是中國藝術的主要風格。藝術來源于生活，也要反映生活，從古至今，中國的人文精神就是團結友善，和諧生活，所以藝術題材要以和諧之美為主要表現趨勢，及時反映人民群眾的審美興趣和審美習慣，這就是中國藝術真實審美的趨向。

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