美是人的本質力量對象化

摘 要：“美是人的本質力量對象化”這個命題在學術界曾引起了廣泛的關注，本文通過考察、探討美的本質與人的本質的聯系，以及美的各個領域包括社會美和自然美，闡明該命題的確是揭示美的本質的科學命題。

關鍵詞：美；人的本質；社會美；自然美

作者簡介：顧莎（1984—），女，河北保定人，河北大學文學院文藝學專業在讀研究生，主要從事文學研究。

[中圖分類號]：I01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0193-01

馬克思在他的早期著名作品《1844年經濟哲學手稿》最早提出了“美是人的本質力量對象化”的命題。“實踐論美學”的學者們通常會籠統的認為“美是人的本質力量對象化”，而馬克思在文中是不太認可這種研究方法的，在他看來，人的本質力量對像化并不是都會產生美，這就需要我們對這個命題進行深入的思考和探究。

一、人的本質的內涵

首先，我們應該理解人的本質究竟是什么？恩格斯曾在他的作品《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中提出：“認同其他動物的最后本質的區別……還是勞動”，從中我們可以得出人與動物最本質的區別是——勞動。這里的勞動是現實中具體的，是人類掌握制造利于人類社會發展的工具以及努力改造客觀存在世界的自由自覺的活動。隨后，馬克思指出自由自覺的活動恰切就是人的類的特性；人的本質是一切社會關系的總和。恩格斯和馬克思分別從不同的角度分析說明了人的本質以及本質力量的涵義和特征。恩格斯從自然性的角度出發，認為人是自由自覺的勞動主體，這是人的本質特征。馬克思從社會性的角度出發，指出人既不是生物學意義上的自然人，也不是費爾巴哈口中的抽象物，而是在社會歷史的進程中形成的一切社會關系的總和。馬恩所說的內容是統一不可分割的，因為人類的有目的有意識的活動是在一定的社會實踐和一定的社會關系下進行的。所以人的本質是在一定社會關系下的自由自覺的活動的創造活力。

那么，美與人的這種本質與勞動是什么關系呢？馬克思給予了回答：“勞動創造了美”。美存在于人和動物產生區別的生產勞動中，它反映的是社會文化歷史積淀于人的意識中的生產活動的本質。勞動關系是社會關系中，最基本、原始的關系，勞動是一切進步的根源，勞動的日新月異促使交往和思維能力的逐漸提高，在日積月累的勞動實踐中，猿進化為人，勞動創造了人本身，同時在人的智力情感和文明發展的進程中，勞動又創造了美和藝術。這樣，勞動不僅給人打上了最本質的烙印，而且也給勞動的創造物打上了美的印記。由此可見美是人的本質力量的對象化。

二、社會美

下面，我們從美的各個領域中進一步說明“美是人的本質力量的對象化”。

社會美指社會生活中的美，是美的本質的直接體現。

社會美首先表現在社會歷史動態的趨勢上，即在人類文明成長進程中，群體或個體以“生產勞動”為核心的社會實踐活動。那種群體或個體改造大自然的不屈不撓、艱苦奮斗的精神，以及社會生活的其他方面。“大禹治水，愚公移山”，有一種人類相信自我，持之以恒征服自然的決心和希望。陶淵明的“不為五斗米折腰”，朱自清的“不吃嗟來之食”塑造了高傲的知識分子形象。“萬里黃河路，到中條，重巒走峭，狂濤飛霧，畫角連營排鐵陣，獵獵旌旗漫舞”彰顯了抗日大軍齊心協力，同仇敵愾的氣勢，都反映了一種社會的美。其次，表現在積淀著人類歷史文化意識的靜態勞動成果或產品痕跡中。商周時期的銅器，無不充斥著猙獰，但它也是美的，因為在它們的身上凝聚了當時社會生產力水平和技術。秋天田野黃燦燦的的麥子讓我們感到由衷的喜悅，蜿蜒盤曲的萬里長城讓我們感到自豪，雄偉高大的長江大橋讓我們感到震驚，精美絕倫的現代建筑讓我們感到美好，因為在它們身上凝聚著中國勞動人民的智慧以及社會科技水平的快速飛進，在它們的身上體現了社會發展進程中的先進因素，也同樣體現出一種社會美，是人的本質力量的對象化。

在階級社會里，勞動人民雖然也創造了大量精美的產品，但是他們屬于被壓迫和剝削的階級，他們所創造的產品不屬于自己而屬于統治階級擁有。勞動活動雖然還是人的自由自覺的創造，但是對于勞動的主體——勞動者來說卻是不自由的，這樣的勞動就失去了成為勞動者的審美對象的可能。

三、自然美

自然美同樣要從勞動上去考察。自然美，有“自然的人化”一說。狹義的“自然化”指通過勞動技術得到改造的自然事物，廣義的“自然人化”指人類征服自然的歷史尺度，即社會發展到一定階段后，人與自然的關系狀態。

無可厚非，堆砌小橋流水的假山是美的，經過人工修葺的花草是美的，巧奪天工的蘇州園林也是美的……因為它們都是人類運用智慧經過一定的勞動技術對大自然進行的改造，它們的美是勞動創造的，是人的本質力量的對象化。

在遠古時代，狂風暴雨、電閃雷鳴這些自然界常見的現象，人類無法解釋，于是就把天地奉為神明，用虔誠的心祈禱年年的風調雨順。流星的消逝，彗星、日食、月食宇宙的自然現象在古書上被記載成是一個時代、國家興盛衰亡，吉兇的征兆，這是因為在當時人類的力量是渺小的。隨著生產力水平的提高，人的智力和審美能力的日漸進步，人們在勞動實踐過程中，逐漸認識、了解了大自然，自然界逐漸成為人的物質活動和精神活動范疇中的一部分。人們有信心、有能力去感受自然界，這時的自然界對人而言就是美的。

同樣，如果我們將一頭大象或一樹綻放在寒冬的臘梅僅僅看成健碩的體型或獨特的芳香的標志，抑或看成高大雄偉與孤傲堅韌的品格象征，就有失偏頗了，它們是人類長時間馴化和精心栽培的結果。星空皓月沙漠青山森林依然是人的本質力量的對象化，在它們的身上反映了人類征服自然的歷史尺度，體現了人類勞動發展的水平狀態，表現出人與自然之間審美關系的發展演變，人類由崇拜敬畏大自然轉變為把自然當作“材料，對象，和工具”的變化是由勞動決定的。可見，一切自然美的本質也是人的本質的對象化。

綜述以上幾個方面的探討，我們可以得出“美是人的本質力量的對象化”這個命題是科學的。

參考文獻：

[1]李澤厚，《美的歷程》，廣西師范大學出版社，2000年。

[2]萬斌、王學川，《美的本質與特征》，《浙江學刊》，20007年第7期。

[3]張履岳，《由來與對照——也說“美是人的本質力量對象化”》、《學術月刊》，1995年，第9期。