漢代音樂家桓譚

摘 要：桓譚是兩漢時期的思想家、音樂家。他生于音樂世家，自幼愛好音律，善鼓琴，在音樂方面有很好的天賦。他的著作《新論》中，有一部分就是對音樂理論方面的論述。本文對他一生所從事的音樂活動及理論著作進行探討，力圖揭示這位漢代音樂家的相關音樂生活。

關鍵詞：桓譚；古琴藝術；《新論》

作者簡介：石琳（1986—）女，山東即墨人。陜西師范大學音樂學院2010級碩士研究生，研究方向：音樂文獻學。

[中圖分類號]： I253.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0198-01

桓譚，字君山，沛國相人(相，縣名，在今徐州符離縣西北)， 生于漢成帝陽朔二年（公元前23年），歷經成帝、平帝、哀帝、新莽政權、更始政權和東漢初年，是西漢和東漢之交著名的思想家、唯物主義哲學家和文藝理論批評家。

一

在我國古代，對于人的音樂才能的形成起著至關重要作用的因素是家族世代相傳的音樂背景?；缸T出身于宮廷音樂世家，這為他從事音樂活動打下了良好的基礎。桓譚的父親也是一位音樂大家，曾做過漢成帝時期的“太樂令”，《后漢書》卷二十八（上）《桓譚傳》中記載：“桓譚，字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令，譚以父任為郎?！?他的父親所做的是“太樂令”，就是太樂署的長官，隸屬朝廷九卿之一的太常卿，是其屬下專門負責掌管龐大的國家雅樂樂舞機構的高級官吏，在郝經撰的《續后漢書》卷八十六中記載：“太樂令，六百石，掌伎樂。凡祭祀，掌請奏樂。大饗用樂，則掌其陳序。丞一人，又協律都尉一人，員吏二十五人……學事、樂人、八佾舞三百八十人”2。由此可見，桓譚的父親能夠勝任太樂令這一職守，他的音樂造詣極深。桓譚就是在這樣一個良好音樂氛圍的環境中成長的，這為他日后在音樂方面取得的輝煌成就奠定了基礎。

桓譚繼承了其父的音樂管理才能，而后“譚以父為郎”3，說的是他因其父親的緣故，做了侍奉皇帝的奉車郎。后來因其“性嗜音樂”，4“因好音律，善鼓琴，博學多通。”5在漢成帝時被升為樂府令，隸屬于音樂機構“樂府”。

據近年考古資料證明，樂府始于秦代，在漢代時候已經發展到鼎盛時期?；缸T所領導的樂府與其父所在的太樂署，兩者雖同為執樂，其職能卻迥然不同。太樂署主要負責掌管祭祀用的雅樂，這些音樂是為皇家宗廟祭祀而提供的，音調緩慢莊嚴，清靜淡雅。而樂府則主要是以搜集民歌，創作新聲，填寫歌詞，改編曲調，編配演唱、演奏音樂作品，訓練樂工以及研究音樂理論等，這些音樂主要供宮廷帝王將相們觀賞享用。

隨著“鄭衛之聲”逐漸受到宮廷的重視，“貴戚五侯、定陵、富平之家，淫侈過度，至與人主爭女樂”，6可見，當時宮廷貴族對“鄭聲”的喜愛程度之深?；缸T “性嗜倡樂，簡易不修威儀，而非毀俗儒”7，“頗離雅操，而更為新弄”8，因其有善為新聲的才能，桓譚得到了漢成帝的器重，任命其為樂府令。然而在這同一年中，漢成帝暴崩，“性不好音”的哀帝登位，加之，國家經濟短缺，幾個月后，下令撤銷樂府。

隨后，桓譚先后任職“掌樂大夫”、“典樂大夫”、“講樂祭酒”，這些都是掌管音樂的官吏。《東觀記》曰：“召譚，拜議郎給事中。帝每宴輒令鼓琴，好其繁聲，”9說的是到東漢光武帝時，他任議郎給事中，以為皇帝演奏音樂為任。綜上所述，桓譚的一生數次掌樂，并見證了樂府這一有名的歷史機構。他任職期間所從事的音樂活動，對以后音樂的發展有著極其深遠的影響。

二

桓譚是漢代優秀的古琴藝術家?！逗鬂h書·桓譚傳》說其“好音律，善鼓琴?！?0，東漢時期，“好其繁聲”的光武帝劉秀任其議郎給事中，為之鼓琴。他認為“八音廣博，琴德最優”11，即鼓琴是最修身養性的一種方式，他生平“性嗜倡樂”，愛好俗樂，常言自己的琴曲為“頗離雅操，而更為新弄”12，就是常不按雅樂的曲操，做一些新的樂調。

由于對古琴的喜愛，加之其才華橫溢，他撰寫了《新論》一書，其中《琴道》一篇就是專門寫古琴的?！缎抡摗穼笫烙绊懢薮螅哂袠O高的學術研究價值。其內容涉及的范圍極廣，如兩漢時的哲學、文藝、社會自然學科等學術領域。據《后漢書》中記載：“共有二十九篇”和“賦、誄、書、奏凡二十六篇”，13其中論及音樂的文章有《琴道》、《言體》、《見徵》、《啟寤》、《祛蔽》、《離事》、《辨惑》。《琴道》是《新論》中主要闡述琴論、琴史、琴曲的一篇。據《后漢書》載：桓譚的《琴論篇》沒有寫完，后來由班固續作而成。

《琴道》的內容主要是圍繞古琴而寫，其中有記錄古琴的產地、尺寸、背景的部分，還有一部分是介紹當時的著名琴曲、琴家以及與琴有關的音樂故事的記述。在整本《新論》中共記載近五十多個故事，這些故事中有些是他的親身體驗，有些則是一些歷史故事。在《琴道》篇中，他引用戰國時期“雍門周見孟嘗君”的故事對音樂審美進行了論證說明。雍門周是戰國時期一名有名的琴師，他有著超凡的琴藝，在演奏悲哀的曲子時，凄涼傷感，使聽眾聞之都感動的傷心流淚。而“戰國四公子”之一的孟嘗君，不相信他有這般高超的琴藝，便叫人將雍門周請來給他彈琴。雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”，雍門周則結合他對孟嘗君的了解，將他與周邊國家的危機一一道來，聽的孟嘗君“喟然太息，涕淚承睫而未下”，然后雍門周再“引琴而鼓之，徐動宮徵，叩角羽，初終而成曲”，更引得孟嘗君是 “噓欷而就”。通過這段故事反映了音樂美學的一個重要方面，那就是審美者的主體體驗和感受是音樂審美的一個重要組成部分。

綜上所述，桓譚是我國音樂發展史中一位重要的音樂家，他不僅是一位杰出的古琴藝術家，同時他還憑借其豐富的音樂活動閱歷所著的音樂理論方面的專著，為我國古代音樂的研究提供了理論依據，他在音樂方面的個性創作以及對音樂事業的執著都是值得我們學習和借鑒的。

注釋：

1、南朝.范曄.后漢書[M]. 北京：中華書局，1951，955頁.

2、元.郝經.續后漢書[M]. 北京：中華書局，1985，1457頁

3、南朝.范曄.后漢書[M]. 北京：中華書局，1951，955頁.

4、《新論·離事》

5、南朝.范曄.后漢書[M]. 北京：中華書局，1951，955頁.

6、《漢書·禮樂志》

7、《后漢書》卷二十八（上）《桓譚傳》

8、《新論·離事》

9、《后漢書》卷二六上《列傳》第一六上。

10、《后漢書》

11、《后漢書·宋弘傳》

12、《新論》佚文

13、《后漢書》