文化消費的哲學(xué)審視

摘 要：消費社會的消費方式造成了人與自然的緊張對峙，危及人類的生存根基。在文化消費這種特殊形式的消費過程中出現(xiàn)了各種各樣的問題，這些問題關(guān)涉到文化消費以外的相關(guān)領(lǐng)域。深入剖析這些問題需要援引多學(xué)科視角，從形上維度反觀文化消費中的文化產(chǎn)品過度包裝問題，個人在壓倒性的社會力量的逼迫下所被誘導(dǎo)的虛假需要是產(chǎn)生問題的深層原因，進而倡導(dǎo)以生態(tài)文明理念來引導(dǎo)文化消費。

關(guān)鍵詞：文化消費；文化產(chǎn)品；過度包裝；需要；生態(tài)文明；系統(tǒng)價值

作者簡介：李 偉（1983—），男，漢族，湖南邵陽人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，文化哲學(xué)。

陳海博（1983—），女，漢族，湖南邵陽人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、宗教哲學(xué)。

[中圖分類號]：C913.3 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0201-01

“消費問題是環(huán)境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力。”[1]文化消費作為消費的特殊形式，主要是指“人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。伴隨著文化消費實踐的不斷豐富與發(fā)展，在文化消費的過程中，文化產(chǎn)品過度包裝凸顯了文化消費與生態(tài)環(huán)境保護的不協(xié)調(diào)，甚至明顯侵害生態(tài)環(huán)境的問題。

一、文化產(chǎn)品過度包裝威脅到生態(tài)環(huán)境

“據(jù)《長江日報》報道，在武漢“圖書大世界”的圖書市場上，一套函套式包裝的《四書五經(jīng)》，其紙質(zhì)盒子封面足有8開大，揭開兩層蓋子，發(fā)現(xiàn)里面還有一個用瓦楞紙隔出上下兩層的長方形盒子，上層是一套4冊線裝書，下層是一塊1厘米厚的泡沫板，似乎是為了增加書的厚度。整套書重2.7公斤，其包裝就達1.4公斤，比書還重0.1公斤。專家對上述印數(shù)為8000套的“豪華精裝本”《四書五經(jīng)》作過測算：一套書的包裝材料至少耗了0.7公斤即0.0008立方米木材，8000套共消耗6.4立方米木材，相當(dāng)于約20棵直徑20厘米、高10米的大樹。據(jù)了解，這樣的大樹需要10年至20年才能長成。”[2]如今類似這樣的“大部頭”比比皆是，這些“大部頭”的外包裝材料大都采用紙板和紙，大量的森林資源不經(jīng)意間被耗費掉。

隨著人們文化消費需求的增加，一些物質(zhì)消費品因被賦予了相應(yīng)的文化附加值而以文化產(chǎn)品的形態(tài)在市場上流通。諸如月餅、白酒等物質(zhì)消費品，其承載文化附加值的載體是不能由月餅、白酒的物質(zhì)體本身來完成的，而必須更多的依賴產(chǎn)品的外包裝來表現(xiàn)。基于這種需要，這類增加了意義身份的產(chǎn)品的過度包裝就有了現(xiàn)實的可能性。據(jù)資料顯示：“中秋節(jié)后的月餅包裝垃圾占生活垃圾的20%。此外，月餅包裝還消耗了大量寶貴的森林資源，每生產(chǎn)1000萬個月餅紙盒，包裝耗材就需要砍伐400～600棵直徑在10厘米以上的樹木，相當(dāng)于‘吃’掉了一片相當(dāng)規(guī)模的小樹林。”[3]

我國森林資源缺乏，“森林覆蓋率20.36%，僅占世界森林面積3%，在世界200個國家和地區(qū)里排在130位。我國人均占有森林面積僅為0.132公頃，遠低于世界0.6公頃的人均占有森林面積，在世界179個國家中居第134位。”大量豪華、奢侈的包裝導(dǎo)致森林資源的極大浪費，這顯然與我們建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會背道而馳。

二、文化產(chǎn)品過度包裝的原因分析

在市場經(jīng)濟條件下，隨著市場的逐漸發(fā)展，現(xiàn)代市場已由賣方市場發(fā)展到買方市場，包裝對產(chǎn)品至關(guān)重要。“走進商場，幾乎任何人都明白什么是包裝。當(dāng)產(chǎn)品赤身裸體地來到商品世界的時候，這情景比人類在原始渾濁狀態(tài)要寒摻得多。早期的人類沒有“包裝”，雖然不雅觀，尚能分辨出男女老少、高矮胖瘦，借助于動態(tài)與發(fā)音，多少能確立起一定的社會等級。而產(chǎn)品離開了包裝不要說“社會屬性”，就連最基本的自然屬性都難以保證。”[4]質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)品配以精美適當(dāng)?shù)难b幀形式，無疑是珠聯(lián)璧合，相得益彰。因此，從形式服務(wù)內(nèi)容的角度看，適度的包裝是必不可少的。

在消費社會中，消費所關(guān)注的已從先前商品的使用價值轉(zhuǎn)移到商品的符號價值，而產(chǎn)品豪華、奢侈的包裝是符號價值的感性的組成要素。“在生產(chǎn)的社會中，消費行為是依據(jù)人的真實需求作出的；在消費社會中，消費與人的真實需求沒有關(guān)系，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富使得基本需求的滿足非常廉價，人們實際上消費的是凱恩斯所謂的欲求，即通過消費或者說浪費來尋求自身的歸屬”。[5]過度包裝折射出現(xiàn)代社會境況及人的生存樣態(tài)，齊美爾認為，“現(xiàn)代生活最深層的問題來自于，個人在面對壓倒性的社會力量時，要求保有自身存在的自主性與個體性”。基于這種現(xiàn)實的逼迫，一些虛假需要被誘導(dǎo)出來，“在人們把消費變成一種對豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和無聊，‘豐饒中的縱欲無度’掩藏的卻是狹隘的價值世界和貧乏的精神世界。”[6]文化產(chǎn)品固然具有文化的屬性，但一旦以商品的身份進入市場，就得按市場規(guī)律來運作。在這個快節(jié)奏、淺閱讀的時代，文化豐富的內(nèi)在價值逐漸讓位于迎合感觀愉悅的符號，各種豪華、精美的包裝只是這種符號的感性形式。

三、文化消費的生態(tài)文明之維

文化消費的實質(zhì)是為了滿足人的超越性存在的需要，人為了疏遠自然世界走向深遠的意義世界必須借助對象性的文化來塑造自身，從自我經(jīng)歷本我走向超我。人對于文化的需要證明人是文化的存在，“他們的需要即他們的本性。”[7]因此，應(yīng)然的文化消費是自利性的內(nèi)在價值、利他性的工具價值、互利性的系統(tǒng)價值的同步生成。

文化產(chǎn)品過度包裝無疑有社會的、經(jīng)濟的、人自身的等多方面的原因，但這種現(xiàn)象的現(xiàn)實逼迫是對生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了嚴重威脅。問題的產(chǎn)生伴隨著尋求解決問題的方法，當(dāng)環(huán)境保護成為全球關(guān)注的熱點，生態(tài)文明理念受到人們的注目。“生態(tài)文明就是要求把人與自然的關(guān)系引入人們判斷事物的價值觀念中，重建生態(tài)的世界觀、自然觀和價值觀，以生態(tài)的視野來審視社會的發(fā)展。”[8]因此，一方面政府、宣傳、文化、出版、環(huán)保等部門要抓好宣傳與監(jiān)管工作，另一方面參與文化消費活動的文化產(chǎn)品生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費者應(yīng)自覺用生態(tài)文明理念來審視自己的行為，以求實現(xiàn)文化消費的工具性與目的性的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1][圭亞那]施里達斯#8226;拉夫爾.我們的家園——地球[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，1993：152.

[2]轉(zhuǎn)引自.http://www.ecchn.com/20061020ecnews2561639.html.

[3]林蓓蕾.中秋佳節(jié)話月餅的過度包裝[J].廈門科技，2004(6).

[4]楊仁敏.包裝設(shè)計[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社，2001：1.

[5][法]波德里亞.消費社會[M].南京:南京大學(xué)出版社，2000：75-76.

[6]曾建平.自然之思：西方生態(tài)倫理思想探究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2004：75.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960：514.

[8]倪瑞華.可持續(xù)發(fā)展的倫理精神[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2004：2.