馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)解讀

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》標(biāo)志著馬克思主義人學(xué)思想的初步形成。馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的思辨的人的超越，通過對(duì)勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的深刻分析，揭示了人的自由、解放和全面發(fā)展問題，為科學(xué)的人本主義歷史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人學(xué)思想，異化，人的本質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：宋雨露，女，陜西延安人 （1987.10—），陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：人學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B038 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0212-01

一、人的理論是馬克思主義哲學(xué)的重要部分

人的理論是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的過程中，批判的繼承和發(fā)展了歷史上人本主義、人道主義等人學(xué)思想的合理因素，形成了豐富的人學(xué)思想。馬克思主義的人學(xué)理論經(jīng)歷了形成、豐富和發(fā)展的過程，從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義人學(xué)思想的初步成型時(shí)期，在這一時(shí)期，他用費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)批駁黑格爾的思辨的人，通過對(duì)勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的深刻分析，揭示了人的自由、解放和全面發(fā)展問題，為科學(xué)的人本主義歷史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

縱觀馬克思的思想形成和發(fā)展全過程，可以以1844年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，也就是學(xué)術(shù)界一直在爭(zhēng)論的“青年馬克思”時(shí)期和“老年馬克思”時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期的馬克思并不互相矛盾，而是有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一的，貫穿馬克思這兩個(gè)時(shí)期的是一個(gè)中心思想，就是馬克思學(xué)說中的核心思想——人學(xué)思想，即：“人是自然歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的主體。”

“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”【1】

二、探求人被異化的根源

為人類服務(wù)，是馬克思的最高價(jià)值理念，也是馬克思一生中至死不忘的理想。但是，馬克思所看到的人類，是少數(shù)人在統(tǒng)治多數(shù)人、是少數(shù)人在剝削多數(shù)人，是少數(shù)人在壓迫多數(shù)人、是少數(shù)人在奴役多數(shù)人。

尤其是處在社會(huì)最底層的無產(chǎn)階級(jí)：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品”。【2】

馬克思對(duì)于自己的研究對(duì)象，明確地指出：“面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。”【3】可見，馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是“人”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，就開宗明義地指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”【4】在這里，馬克思已經(jīng)把是否承認(rèn)人的主體地位看作是新舊唯物主義相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志

三、開始科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

在馬克思看來，歷史的主體應(yīng)該是那些活生生的“從事物質(zhì)生活生產(chǎn)”的人，是在“社會(huì)歷史中行動(dòng)的人”，是“社會(huì)化了的人類”。也就是說，所謂歷史主體是指人與周圍世界相互作用過程中的社會(huì)實(shí)踐者、行動(dòng)者、改造者、控制者。

1、人首先是自然的人

按照馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的基本看法，可表述為人是社會(huì)的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會(huì)人，自然界是人的自然界。

馬克思說：“人（和動(dòng)物一樣）賴無機(jī)自然界來生活，而人較之動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界的范圍也就越廣闊，人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言——變成人的無機(jī)的身體。說人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄?】

2、人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和在進(jìn)一步研究“他們與自然界的關(guān)系”以及這種“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的時(shí)候，馬克思又發(fā)現(xiàn)：“以一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”【6】，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。一方面，人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人；另一方面，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。人在社會(huì)中生活也不能擺脫多種多樣的社會(huì)關(guān)系，人的生活也具有社會(huì)性。

3、人的社會(huì)性對(duì)人的自然性的統(tǒng)攝

透過勞動(dòng)的視角觀察人與自然的關(guān)系，馬克思揭示了人性的全部秘密。18世紀(jì)自然主義的致命缺陷就在于它沒有看到勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步的根本意義，它沒有看到社會(huì)性的勞動(dòng)使人與動(dòng)物有了本質(zhì)的不同。通過勞動(dòng)，人的器官不再是單純的自然器官，“還以社會(huì)的形式形成社會(huì)器官”【7】；人的需要不再是單純的自然需要，而是打上了社會(huì)的烙印，滿足需要的方式也具有了社會(huì)性。

由此可見，馬克思的人學(xué)思想始終貫穿于馬克思主義哲學(xué)中，也是馬克思主義的核心思想，“為人類服務(wù)”是馬克思的最高價(jià)值理念，也是馬克思一生中至死不忘的最高人生理想。“人類的解放”是“馬克思學(xué)說”的思想核心，作為勞動(dòng)的主體、歷史的主體和推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力的“人”，是馬克思學(xué)說的最原始的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思學(xué)說所要重點(diǎn)研究的中心點(diǎn)，更是馬克思全部學(xué)說的終結(jié)點(diǎn)。

注釋：

【1】《馬克思恩格斯全集》，第40卷，第5頁

【2】《共產(chǎn)黨宣言》

【3】《馬克思恩格斯選集》，第二卷

【4】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

【5】《馬克思恩格斯全集》第42卷，95頁

【6】《馬克思恩格斯全集》第三卷，28頁

【7】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》