《受戒》與《法圓師妹》的對(duì)讀賞析

摘 要：文學(xué)史上的很多作品如果用比較的方式進(jìn)行欣賞和解讀，往往會(huì)帶給人意想不到的審美震撼。很多優(yōu)秀的文學(xué)作品之間潛在的差異和共通之處給我們留下了對(duì)讀審美的空間。汪曾祺的《受戒》與林清玄的《法圓師妹》都是文學(xué)史上耐人尋味的佳作，我們從內(nèi)容與形式，女性形象與主題方面進(jìn)行解讀不僅能發(fā)現(xiàn)兩篇小說(shuō)深層次的差異和共同人生價(jià)值取向，還能窺見(jiàn)兩位作家的風(fēng)格差異。

關(guān)鍵詞：主題；女性形象；人性

作者簡(jiǎn)介：付先緒（1989.11-），男，漢，湖北荊門(mén)人，大學(xué)本科，院系專(zhuān)業(yè)：文學(xué)院中文系。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-24-00-01

一、內(nèi)容與主題

通俗地說(shuō)，汪曾祺的《受戒》講的是“和尚談戀愛(ài)的故事”，而林清玄的《法圓師妹》講的則是“尼姑談戀愛(ài)的故事”。從內(nèi)容上看，共同之處在于佛門(mén)中人突破禁忌追尋愛(ài)情，但小說(shuō)的主題和其所揭示的深層意蘊(yùn)顯然不是在“談戀愛(ài)”這件事上。

《受戒》中的明海和小英子偶然得識(shí)，又因在荸薺庵當(dāng)和尚一個(gè)家在附近的河心小島而成為好朋友。明海喜歡到小英子家，和她一起干活，幫出嫁的大英子描花樣，受到了所有人的喜歡和疼愛(ài)。小英子送明海去“受戒”，卻在回來(lái)的路上問(wèn)“我給你做老婆好不好”，無(wú)一字言及明海和英子的未來(lái)，但是盡管這是藝術(shù)手法上的大段留白，但似乎讀者并不懷疑他們會(huì)無(wú)比幸福的可能。

《法圓師妹》中班長(zhǎng)為歡送退伍老兵陪他們一起“看尼姑洗澡”，他“第一次見(jiàn)到法圓師妹，竟是她的裸體”，后來(lái)軍官常獨(dú)自去那個(gè)庵堂，去看他們?cè)案Q浴”的荔枝樹(shù)在白天是什么樣子。二人的親密引來(lái)非議，法圓求班長(zhǎng)帶她離開(kāi)，班長(zhǎng)遲疑了。多年后，他在一家旅店偶遇曾經(jīng)的戀人，她坦言自愿地向一個(gè)不相識(shí)的男子獻(xiàn)身，以懷孕為由離開(kāi)了寺廟，像當(dāng)年母親拋棄她一樣將自己的孩子放在寺廟門(mén)口，說(shuō)“希望她長(zhǎng)大以后能遇到一個(gè)愿意帶她離開(kāi)的班長(zhǎng)”，這一諷刺性的話(huà)語(yǔ)使小說(shuō)有了濃厚的悲劇意味，和《受戒》的和諧、自然和淳樸的感情基調(diào)迥然相異。

二人都是佛門(mén)之人，理應(yīng)遵守清規(guī)戒律，卻都對(duì)凡人萌生愛(ài)意。二者得以遁入佛門(mén)遠(yuǎn)離塵世的前提是他們是“人”，有著與生俱來(lái)的“人性”。明海與小英子純真浪漫與兩小無(wú)猜是被默許的，法圓與軍官相戀卻受到阻礙和嘲弄。前者反映宗教精神的民間化和世俗化，后者講的是人性光芒的愛(ài)情在與清規(guī)戒律和世俗觀(guān)念的對(duì)壘中的失敗，她是一個(gè)尼姑，“一個(gè)軍人，一個(gè)尼姑，就是普通朋友也是不普通的”。

因?yàn)槎寂c宗教有關(guān)，所以彼此都蒙上了一層神秘的光暈，愈是禁忌愈是新奇，隱喻和象征又造成了主題的多義性和含混性。從文化上說(shuō)，兩者試圖通過(guò)“寺廟”意象，來(lái)隱喻宗教的本土化狀況，《受戒》中的荸薺庵毫無(wú)疑問(wèn)是瓦解了傳統(tǒng)意義上的宗教概念：那里的和尚可以娶親，可以賺錢(qián)，還能吃肉，并且是“明目張膽”又理所當(dāng)然的。從人性的角度來(lái)說(shuō)，汪曾祺和林清玄都懷著對(duì)“人”的無(wú)比尊重之情，闡釋了愛(ài)情的可能，即便有宗教的規(guī)束和世俗的阻攔，小和尚明海和尼姑法圓對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著也是無(wú)可厚非的。

二、女性形象

《受戒》中的小英子是個(gè)活潑開(kāi)朗天真爛漫的女孩，她的姐姐大英子以及母親趙大媽是中國(guó)傳統(tǒng)文化勞動(dòng)?jì)D女的象征，她們勤勞、淳樸、善良，在男性話(huà)語(yǔ)的世界中顯得尤為羞怯和含蓄，在家庭中她們充當(dāng)?shù)氖琴t妻良母的角色，更是現(xiàn)實(shí)和人生之間的緩沖地帶，生來(lái)就注定要背負(fù)家庭和命運(yùn)，從生活態(tài)度上來(lái)說(shuō)是處于被動(dòng)隱忍的狀態(tài)。但小英子不一樣，她一方面繼承了上一輩所傳承的勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，另一方面卻擁有直白率真的個(gè)性特征，尤其是體現(xiàn)在她對(duì)明海的態(tài)度和言語(yǔ)中。

《法圓師妹》法圓卻是一種脫離了現(xiàn)實(shí)宗教陰影和現(xiàn)實(shí)桎梏的嶄新的女性形象，她身上既有女性的天真爛漫、溫柔可人，同時(shí)又有著強(qiáng)烈的反叛精神，從某種程度上來(lái)說(shuō)，象征了女性意識(shí)的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒體現(xiàn)在是對(duì)真摯美好愛(ài)情的追求，這種追求在她尚未離開(kāi)寺廟還持有尼姑身份的時(shí)候顯得尤為直率和大膽；對(duì)命運(yùn)的不屈從，被母親遺棄在尼姑庵，可她也一直開(kāi)朗達(dá)觀(guān)，以令人瞠目結(jié)舌的方式離開(kāi)寺廟還俗；最后，是對(duì)得失的釋然，班長(zhǎng)的猶疑和不堅(jiān)定造成了她的悲慘人生，但多年后，這個(gè)女人除了自嘲式的微笑并未半點(diǎn)幽怨，她知道當(dāng)年懦弱的班長(zhǎng)在今天依然沒(méi)有勇氣，卻還是說(shuō)，“你是我生命里的第一個(gè)男人，我會(huì)想念你的，知道有你在這個(gè)世界上我就會(huì)好好地活著”。她不怨命運(yùn)，也不恨拋棄她的男人，得失在她那里淡到無(wú)跡可尋。

小英子和法圓的共性在于她們對(duì)自身的定位和對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上，她們從內(nèi)心肯定了自己是獨(dú)立的生命個(gè)體有愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，不那么在乎世俗眼光的看法。兩人的不同在于一種對(duì)待關(guān)系上，世俗人和出家人的“自由”是不一樣的，小英子喜歡明海，這份喜歡也得到了回應(yīng)；法圓喜歡班長(zhǎng)，卻像荔枝花一樣，是沒(méi)有花瓣的。

因此，小英子的形象中，積淀了新女性性情中的真率和爽朗，而“法圓”則抒發(fā)了傳統(tǒng)女性在向現(xiàn)代女性過(guò)渡中遭遇的悲憫和無(wú)奈。

三、藝術(shù)手法和語(yǔ)言特色

這兩篇小說(shuō)在藝術(shù)手法和語(yǔ)言特色上有很多相似的地方。

巧妙的反諷。小說(shuō)分別以“受戒”和“法圓師妹”為題，就是最大的反諷。前者是佛教中的一種嚴(yán)肅而莊嚴(yán)的儀式，但剛剛受戒完明海就和小英子討論“要不要娶她做老婆”的事，在二人渾然天成令人陶醉的語(yǔ)境下，受戒的形式和內(nèi)容都顯得那么荒誕不稽。在小說(shuō)結(jié)尾，軍官對(duì)法圓拋棄女兒讓她重蹈曾經(jīng)的覆轍表示不解，法圓卻淡淡地說(shuō)，“希望她能遇到一個(gè)愿意帶她走的班長(zhǎng)”這又是一筆巧妙的譏諷，各種隱語(yǔ)，不言而喻。

大量的白描手法，直接的景物描寫(xiě)，以娓娓道來(lái)的口吻，所陳列之景物多是直接從人物視域“截圖”，真實(shí)自然，而且畫(huà)面感極強(qiáng)。已經(jīng)淡化了魯迅所開(kāi)拓的“鄉(xiāng)土世界”的悲愴和沉重之感，更彰顯了“邊緣美學(xué)”，生活氛圍濃厚，并且充滿(mǎn)自然淳樸的氣息。

語(yǔ)言特色上，描寫(xiě)“俗生活”的語(yǔ)句卻有些許雅意，小說(shuō)中融入了散文的筆調(diào)和詩(shī)歌的意境，雖然沒(méi)有完整的情節(jié)，也不影響其獨(dú)特的藝術(shù)感染力。作者首先用詩(shī)意的語(yǔ)言營(yíng)造出了一個(gè)美好的“詩(shī)境”，接著在局部凸顯地域特色和風(fēng)土人情。庵趙莊民風(fēng)淳樸，在這里生活的人們以及發(fā)生的故事，無(wú)論多么不合情理，比如“出產(chǎn)和尚”“和尚吃肉不瞞人”，都不會(huì)帶來(lái)牽強(qiáng)的感覺(jué)。尼姑庵和對(duì)面的駐扎部隊(duì)，是對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系；對(duì)立則體現(xiàn)在“軍隊(duì)”是用以維持紀(jì)律的，但“尼姑庵”要求遵守紀(jì)律，二者是禁止來(lái)往的，而那一片繁茂的荔枝林又提供了可能。兩者的語(yǔ)言都能產(chǎn)生一種詩(shī)意的效果，但相比之下，汪曾祺的詩(shī)意是粗樸沖淡的，而林清玄的詩(shī)意則尤顯得雅致清新。