《永別了，武器》的神話原型解讀

摘 要：海明威創作《永別了，武器》的靈感來源不僅來自于一戰廣闊的社會歷史背景還根植于《圣經》對其的深遠影響。在小說中，神話原型的應用隨處可見，這些原型深刻揭示了當時戰爭對人類靈魂和美好愛情的無情摧殘，從《圣經》神話原型的角度解讀《永別了，武器》，會使我們對這部小說有更深刻的理解和認識。

關鍵詞：《永別了，武器》；神話原型；雨；救贖

[中圖分類號]： I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24-00-02

1.神話-原型批評

原型批評方法的理論淵源最初是弗雷澤的巨著《金枝》，弗雷澤將文學創作這一高級藝術創作思維與巫術和宗教，即最初的原型緊密結合了起來。后來以榮格為代表的“榮格學派”認為藝術品是一個自主情節，其創造過程歸根結底不是反應作者個人的無意識，而是根植于超個人的、更為深邃的集體無意識的顯現，也就是人類心理中的原始意象，他將其稱之為原型。文學藝術的形象即是這種原始意象的翻版。二十世紀加拿大學者諾斯普羅·弗萊正式倡導并建立了神話原型批評理論。弗萊在榮格原型心理學基礎上建立并發展了神話原型批評理論，認為神話是最初的文學形式。在弗萊的西方文化背景之下，文學原型主要指《圣經》故事，古羅馬和希臘神話。

從古至今，幾乎所有的西方文學家都受到《圣經》的巨大影響，海明威亦如此。他曾說過：“我是靠閱讀《圣經》學習寫作的，主要是《舊約全書》。”（吳然 1987：189）海明威的大多數文學作品都有明顯的宗教印跡，宗教對其創作的深刻影響不僅表現在表層形式上，還表現在深層的主題和精神上。海明威把宗教知識和意象變成了自己思維方式和思想內容的有機組成部分。文藝批評界在不斷深入研究基督教和《圣經》對海明威創作的影響時認為，他作品中對人類的生存狀況的描述只是浮在水上的部分，為奴役中的人類尋找一條解救途徑才是其潛在的、真正的主題。

2.《永別了，武器》

《永別了，武器》是海明威二十年代的代表作，也是“迷惘的一代”文學的最高成就之一。該書主要講述了主人公亨利經歷一戰，對戰爭從熱情參與到深惡痛絕，對愛情從逢場作戲到真摯負責，對困難和厄運艱辛抗戰。 小說真實地反映了遭受第一次世界大戰摧殘的“迷惘的一代”所共有的心理狀態和精神危機。小說在主題、意象、人物、情節等很多方面都受到基督教和《圣經》的深刻影響。從神話原型的角度來研究《永別了，武器》，會使我們對這部小說有更深刻的理解和認識。

3.《永別了，武器》神話原型的意義解析

3.1 凱瑟琳—耶穌化身

小說中的凱瑟琳美麗、溫柔、聰明、善良、勇敢、無私、忠誠、堅強，是完美女人的化身。當我們從基督教的角度來審視凱瑟琳這一形象時，會發現她的品德性格和形象與耶穌有許多相似之處。最突出的表現為兩者都有一顆博大仁愛之心。耶穌是上帝最完美的化身，這一形象的核心便是“仁愛”。凱瑟琳同樣具備耶穌般純真無私的“仁愛之心”。她用真摯無私的愛溫暖和感染了亨利，使他認識到什么是真正的愛和幸福。她曾經深情地對亨利說：“哪里還有什么我。我就是你。別再分出一個獨立的我。”，“你是我的宗教，你是我的一切。”（林疑今 1995：198）《新約·路加福音》中描述耶穌受難前對他人的愛：有好些婦女為耶穌號啕痛哭。耶穌轉身對她們說：“耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。”（圣經 2001：234）由此可以看出，凱瑟琳彰顯了基督教的仁愛精神。

3.2 雨的毀滅與救贖

在傳統西方文化中，水是最具靈性的自然力量。它永不止息，蕩滌一切。水以不同的形態存在，在文學作品中往往表現為雨、河流、洪水等。水是生命的源泉，是人類的庇護神，也是陰陽的界限，雨帶來黑暗、死亡與鄙俗；同時也在給受難中的人們洗禮靈魂，普度眾生。

在《創世紀》（Genesis（《圣經》舊約第一卷）中，神用洪水淹沒世界，水退后，諾亞一家與各種動植物一并從方舟下來，過著安定幸福的生活。在此，洪水既是毀滅者也是創造者，它毀滅了邪惡的舊世界，開啟了嶄新美好的新生活。在小說《永別了，武器》中，雨的意象貫穿全文，從第一章雨中行軍到凱瑟琳臨死的雨夜，各式各樣的雨總是如期而至。雨象征著黑暗、骯臟與死亡，雨是苦難的象征，而苦難的根源就是罪惡的戰爭和非理性的世界，每一次“雨”的出現都是對罪惡戰爭的無情控訴。

小說在一種極其憂郁沉悶的氣氛中開始，此時的雨帶來的悲劇是霍亂和近百萬士兵的死亡。秋雨帶來了災難，而且是永久性的，它揭露了戰爭對人的生命和生活的無盡摧殘。小說第二部分中，就在亨利返回戰場前夕，十月的意大利下起了雨，此時的微微細雨密密麻麻，仿佛訴說著凱瑟琳心中的不舍，雨最后下大了，干脆撕去了其虛偽的薄紗，宣告了戀人的別離，揭露了戰爭對美好愛情的摧殘。小說第三部分中，亨利回到前線，此時空中又下起了漣漣不停的雨。此時的雨不再是細雨，也不僅是大雨，而是滂沱大雨。偶爾是一陣暴雨，又偶爾夾雜著厚厚的雪花伴隨著陣陣疾風。又在一個雨夜，亨利和戰友開始了艱難的撤退，人與車都在泥濘里緩慢前行，泥巴似乎預示著一切都要像道路般亂七八糟，不可控制，以至于小說隨后出現了雷那蒂少校被意大利衛士殺害的悲劇，深刻揭露了戰爭對生命的無情摧殘和毀滅。小說第四部分，在凄風冷雨中，亨利攜帶懷有身孕的凱瑟琳劃船逃往瑞士，此時的雨仿佛預示著美好生活就在前方，暴雨過后即將是美好的新生活，但是雨的出現又是陰暗和悲劇的鋪墊。最后一章里，凱瑟琳因難產死于雨中，正如她曾經感到恐懼時預示的那樣：“有時我看到自己死在雨中。”（林1995：87）最后亨利冒著雨，孤零零地回到了旅館。在遭受了失去摯愛的痛苦后，大雨既發泄了亨利對戰爭的無情控訴和失去愛人的無限哀傷，同時神圣的雨水又蕩滌了他內心的塵世的煩擾，為他洗禮了靈魂，引導他按照“人世可以被毀滅，但是不可以被打敗”的信條，以一個硬漢的姿態堅強勇敢地活下去，與無情的生活繼續進行抗爭。

3.3 救贖使命

小說蘊含了基督教宣揚的“救贖使命”，寄托了海明威對全人類前途和命運的深切關注。小說中凱瑟琳即是承擔救贖重任的“耶穌”，亨利即是被救贖者。凱瑟琳的真愛和無私拯救了內心深處荒蕪空虛以及對生活和戰爭持冷漠態度的亨利。小說一開始，亨利毫無目的得參加了意大利軍隊，感情冷漠，終日飲酒作樂、嫖妓縱淫，根本不知道什么是真愛。在他看來戰爭與自己毫無關系，他獨白到：“在我看來，這次戰爭對我的危險性，就好比是電影中的戰爭。”（林1995：56） 受傷后的亨利初步認識到了戰爭的危險性，不再盲目認為戰爭與己無關。一開始，他對女主人公凱瑟琳的感情并非愛情，只是逢場作戲，消遣戰爭間隙的閑暇時間，填補精神上的空虛。他會一面親吻凱瑟琳，一面想：“我知道我是不會愛上凱瑟琳·巴克萊，也沒有任何愛她的念頭。這只是一場游戲。”（林1995：132）經過兩年的耳聞目睹，他已非常厭倦戰爭，負傷來到米蘭醫院，與凱瑟琳再次相逢。他承認：“我一看到她，就愛上了她。”“我感到非常愉快幸福。”（林1995：259）凱瑟琳的真愛代表了善，使亨利的思想發生轉變。亨利選擇了讓凱瑟琳作為他的精神寄托。在后來撤退逃亡中，因被誣為敵方間諜，亨利跳河逃亡。他自言道：“憤怒在河里被洗掉了，任何義務責任也一同洗掉了。”（林1995：348）后來他把軍章等一并丟掉。在此，亨利與罪惡戰爭做了鄭重告別，決定徹底與罪惡的戰爭劃清界限。亨利個人的心歷路程，既是一個棄惡從善的過程，在凱瑟琳真愛和無私付出的感召下，亨利認識到了戰爭的荒謬，非理性世界的可怕和虛偽，使他認識到只有真愛、無私、和平、寬容和理性才是人類幸福的源泉；而這又恰恰與基督教教義相吻合。

4.結論

《永別了，武器》是海明威早期的代表作，也是一部自傳性小說，小說主要反映了遭受第一次世界大戰摧殘的“迷惘的一代”所共有的心理狀態和精神危機。通過神話原型理論對該小說進行重新審視，讓我們看到了非理性世界和罪惡戰爭對人類靈魂的扭曲和對生命的無情推殘，也讓我們更深刻地看到了海明威對整個人類前途和未來的深切關注。

參考文獻：

1、《圣經》.[M].南京：中國基督教協會，2001

2、 海明威.《永別了，武器》.[M].林疑今，譯.上海：上海譯文出版社，1995

3、 《永別了，武器》中的圣經情結.[J].湛江師范學院學報，2009，30（4）

4、吳然.海明威評傳[Z].西安：陜西人民出版社，1987