《永別了，武器》的神話原型解讀

摘 要：海明威創(chuàng)作《永別了，武器》的靈感來源不僅來自于一戰(zhàn)廣闊的社會(huì)歷史背景還根植于《圣經(jīng)》對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。在小說中，神話原型的應(yīng)用隨處可見，這些原型深刻揭示了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭對(duì)人類靈魂和美好愛情的無情摧殘，從《圣經(jīng)》神話原型的角度解讀《永別了，武器》，會(huì)使我們對(duì)這部小說有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《永別了，武器》；神話原型；雨；救贖

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-24-00-02

1.神話-原型批評(píng)

原型批評(píng)方法的理論淵源最初是弗雷澤的巨著《金枝》，弗雷澤將文學(xué)創(chuàng)作這一高級(jí)藝術(shù)創(chuàng)作思維與巫術(shù)和宗教，即最初的原型緊密結(jié)合了起來。后來以榮格為代表的“榮格學(xué)派”認(rèn)為藝術(shù)品是一個(gè)自主情節(jié)，其創(chuàng)造過程歸根結(jié)底不是反應(yīng)作者個(gè)人的無意識(shí)，而是根植于超個(gè)人的、更為深邃的集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，也就是人類心理中的原始意象，他將其稱之為原型。文學(xué)藝術(shù)的形象即是這種原始意象的翻版。二十世紀(jì)加拿大學(xué)者諾斯普羅·弗萊正式倡導(dǎo)并建立了神話原型批評(píng)理論。弗萊在榮格原型心理學(xué)基礎(chǔ)上建立并發(fā)展了神話原型批評(píng)理論，認(rèn)為神話是最初的文學(xué)形式。在弗萊的西方文化背景之下，文學(xué)原型主要指《圣經(jīng)》故事，古羅馬和希臘神話。

從古至今，幾乎所有的西方文學(xué)家都受到《圣經(jīng)》的巨大影響，海明威亦如此。他曾說過：“我是靠閱讀《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)寫作的，主要是《舊約全書》。”（吳然 1987：189）海明威的大多數(shù)文學(xué)作品都有明顯的宗教印跡，宗教對(duì)其創(chuàng)作的深刻影響不僅表現(xiàn)在表層形式上，還表現(xiàn)在深層的主題和精神上。海明威把宗教知識(shí)和意象變成了自己思維方式和思想內(nèi)容的有機(jī)組成部分。文藝批評(píng)界在不斷深入研究基督教和《圣經(jīng)》對(duì)海明威創(chuàng)作的影響時(shí)認(rèn)為，他作品中對(duì)人類的生存狀況的描述只是浮在水上的部分，為奴役中的人類尋找一條解救途徑才是其潛在的、真正的主題。

2.《永別了，武器》

《永別了，武器》是海明威二十年代的代表作，也是“迷惘的一代”文學(xué)的最高成就之一。該書主要講述了主人公亨利經(jīng)歷一戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)爭從熱情參與到深惡痛絕，對(duì)愛情從逢場作戲到真摯負(fù)責(zé)，對(duì)困難和厄運(yùn)艱辛抗戰(zhàn)。 小說真實(shí)地反映了遭受第一次世界大戰(zhàn)摧殘的“迷惘的一代”所共有的心理狀態(tài)和精神危機(jī)。小說在主題、意象、人物、情節(jié)等很多方面都受到基督教和《圣經(jīng)》的深刻影響。從神話原型的角度來研究《永別了，武器》，會(huì)使我們對(duì)這部小說有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

3.《永別了，武器》神話原型的意義解析

3.1 凱瑟琳—耶穌化身

小說中的凱瑟琳美麗、溫柔、聰明、善良、勇敢、無私、忠誠、堅(jiān)強(qiáng)，是完美女人的化身。當(dāng)我們從基督教的角度來審視凱瑟琳這一形象時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)她的品德性格和形象與耶穌有許多相似之處。最突出的表現(xiàn)為兩者都有一顆博大仁愛之心。耶穌是上帝最完美的化身，這一形象的核心便是“仁愛”。凱瑟琳同樣具備耶穌般純真無私的“仁愛之心”。她用真摯無私的愛溫暖和感染了亨利，使他認(rèn)識(shí)到什么是真正的愛和幸福。她曾經(jīng)深情地對(duì)亨利說：“哪里還有什么我。我就是你。別再分出一個(gè)獨(dú)立的我?！?，“你是我的宗教，你是我的一切?！保忠山?1995：198）《新約·路加福音》中描述耶穌受難前對(duì)他人的愛：有好些婦女為耶穌號(hào)啕痛哭。耶穌轉(zhuǎn)身對(duì)她們說：“耶路撒冷的女子，不要為我哭，當(dāng)為自己和自己的兒女哭?！保ㄊソ?jīng) 2001：234）由此可以看出，凱瑟琳彰顯了基督教的仁愛精神。

3.2 雨的毀滅與救贖

在傳統(tǒng)西方文化中，水是最具靈性的自然力量。它永不止息，蕩滌一切。水以不同的形態(tài)存在，在文學(xué)作品中往往表現(xiàn)為雨、河流、洪水等。水是生命的源泉，是人類的庇護(hù)神，也是陰陽的界限，雨帶來黑暗、死亡與鄙俗；同時(shí)也在給受難中的人們洗禮靈魂，普度眾生。

在《創(chuàng)世紀(jì)》（Genesis（《圣經(jīng)》舊約第一卷）中，神用洪水淹沒世界，水退后，諾亞一家與各種動(dòng)植物一并從方舟下來，過著安定幸福的生活。在此，洪水既是毀滅者也是創(chuàng)造者，它毀滅了邪惡的舊世界，開啟了嶄新美好的新生活。在小說《永別了，武器》中，雨的意象貫穿全文，從第一章雨中行軍到凱瑟琳臨死的雨夜，各式各樣的雨總是如期而至。雨象征著黑暗、骯臟與死亡，雨是苦難的象征，而苦難的根源就是罪惡的戰(zhàn)爭和非理性的世界，每一次“雨”的出現(xiàn)都是對(duì)罪惡戰(zhàn)爭的無情控訴。

小說在一種極其憂郁沉悶的氣氛中開始，此時(shí)的雨帶來的悲劇是霍亂和近百萬士兵的死亡。秋雨帶來了災(zāi)難，而且是永久性的，它揭露了戰(zhàn)爭對(duì)人的生命和生活的無盡摧殘。小說第二部分中，就在亨利返回戰(zhàn)場前夕，十月的意大利下起了雨，此時(shí)的微微細(xì)雨密密麻麻，仿佛訴說著凱瑟琳心中的不舍，雨最后下大了，干脆撕去了其虛偽的薄紗，宣告了戀人的別離，揭露了戰(zhàn)爭對(duì)美好愛情的摧殘。小說第三部分中，亨利回到前線，此時(shí)空中又下起了漣漣不停的雨。此時(shí)的雨不再是細(xì)雨，也不僅是大雨，而是滂沱大雨。偶爾是一陣暴雨，又偶爾夾雜著厚厚的雪花伴隨著陣陣疾風(fēng)。又在一個(gè)雨夜，亨利和戰(zhàn)友開始了艱難的撤退，人與車都在泥濘里緩慢前行，泥巴似乎預(yù)示著一切都要像道路般亂七八糟，不可控制，以至于小說隨后出現(xiàn)了雷那蒂少校被意大利衛(wèi)士殺害的悲劇，深刻揭露了戰(zhàn)爭對(duì)生命的無情摧殘和毀滅。小說第四部分，在凄風(fēng)冷雨中，亨利攜帶懷有身孕的凱瑟琳劃船逃往瑞士，此時(shí)的雨仿佛預(yù)示著美好生活就在前方，暴雨過后即將是美好的新生活，但是雨的出現(xiàn)又是陰暗和悲劇的鋪墊。最后一章里，凱瑟琳因難產(chǎn)死于雨中，正如她曾經(jīng)感到恐懼時(shí)預(yù)示的那樣：“有時(shí)我看到自己死在雨中?！保?995：87）最后亨利冒著雨，孤零零地回到了旅館。在遭受了失去摯愛的痛苦后，大雨既發(fā)泄了亨利對(duì)戰(zhàn)爭的無情控訴和失去愛人的無限哀傷，同時(shí)神圣的雨水又蕩滌了他內(nèi)心的塵世的煩擾，為他洗禮了靈魂，引導(dǎo)他按照“人世可以被毀滅，但是不可以被打敗”的信條，以一個(gè)硬漢的姿態(tài)堅(jiān)強(qiáng)勇敢地活下去，與無情的生活繼續(xù)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

3.3 救贖使命

小說蘊(yùn)含了基督教宣揚(yáng)的“救贖使命”，寄托了海明威對(duì)全人類前途和命運(yùn)的深切關(guān)注。小說中凱瑟琳即是承擔(dān)救贖重任的“耶穌”，亨利即是被救贖者。凱瑟琳的真愛和無私拯救了內(nèi)心深處荒蕪空虛以及對(duì)生活和戰(zhàn)爭持冷漠態(tài)度的亨利。小說一開始，亨利毫無目的得參加了意大利軍隊(duì)，感情冷漠，終日飲酒作樂、嫖妓縱淫，根本不知道什么是真愛。在他看來戰(zhàn)爭與自己毫無關(guān)系，他獨(dú)白到：“在我看來，這次戰(zhàn)爭對(duì)我的危險(xiǎn)性，就好比是電影中的戰(zhàn)爭?！保?995：56） 受傷后的亨利初步認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)性，不再盲目認(rèn)為戰(zhàn)爭與己無關(guān)。一開始，他對(duì)女主人公凱瑟琳的感情并非愛情，只是逢場作戲，消遣戰(zhàn)爭間隙的閑暇時(shí)間，填補(bǔ)精神上的空虛。他會(huì)一面親吻凱瑟琳，一面想：“我知道我是不會(huì)愛上凱瑟琳·巴克萊，也沒有任何愛她的念頭。這只是一場游戲?！保?995：132）經(jīng)過兩年的耳聞目睹，他已非常厭倦戰(zhàn)爭，負(fù)傷來到米蘭醫(yī)院，與凱瑟琳再次相逢。他承認(rèn)：“我一看到她，就愛上了她?！薄拔腋械椒浅Ｓ淇煨腋?。”（林1995：259）凱瑟琳的真愛代表了善，使亨利的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。亨利選擇了讓凱瑟琳作為他的精神寄托。在后來撤退逃亡中，因被誣為敵方間諜，亨利跳河逃亡。他自言道：“憤怒在河里被洗掉了，任何義務(wù)責(zé)任也一同洗掉了?！保?995：348）后來他把軍章等一并丟掉。在此，亨利與罪惡戰(zhàn)爭做了鄭重告別，決定徹底與罪惡的戰(zhàn)爭劃清界限。亨利個(gè)人的心歷路程，既是一個(gè)棄惡從善的過程，在凱瑟琳真愛和無私付出的感召下，亨利認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭的荒謬，非理性世界的可怕和虛偽，使他認(rèn)識(shí)到只有真愛、無私、和平、寬容和理性才是人類幸福的源泉；而這又恰恰與基督教教義相吻合。

4.結(jié)論

《永別了，武器》是海明威早期的代表作，也是一部自傳性小說，小說主要反映了遭受第一次世界大戰(zhàn)摧殘的“迷惘的一代”所共有的心理狀態(tài)和精神危機(jī)。通過神話原型理論對(duì)該小說進(jìn)行重新審視，讓我們看到了非理性世界和罪惡戰(zhàn)爭對(duì)人類靈魂的扭曲和對(duì)生命的無情推殘，也讓我們更深刻地看到了海明威對(duì)整個(gè)人類前途和未來的深切關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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3、 《永別了，武器》中的圣經(jīng)情結(jié).[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，30（4）

4、吳然.海明威評(píng)傳[Z].西安：陜西人民出版社，1987