對傳統文化心理結構的建構與剝離

摘 要：《白鹿原》受儒家文化的影響，作者塑造了一批鮮活的形象，有些是傳統文化堅決的守護者，有些出于個人或者社會的原因，精神與傳統文化相剝離。在堅守與剝離中，筆者通過對人物形象的分析，對儒家傳統文化在當今社會的意義進行思考。

關鍵詞：文化心理結構；堅守；剝離

作者簡介：王燕，女，1979年生，講師，蘇州衛生職業技術學院基礎部。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24-0-02

李澤厚認為儒學就是中國人的“文化心理結構”。他指出，儒家文化在中國傳播幾千年，已不僅僅只是一種學說、理論、思想，而是浸透在人們的生活方式、風俗習慣、觀念意識和思想感情中，成了這一民族心理國民性格的重要因素1。在中華民族漫長的歷史進程中，儒家文化備受推崇，早已成為士大夫和普通民眾的自覺認同與追求。陳忠實說“文化心理結構學說給我一個重要的啟示，就是要進入到你塑造的人物的心理結構并解析，而解析的鑰匙是文化。這以后，我比較自覺地思考中國人的文化心理，從幾千年的民族歷史上對這個民族產生最重要影響的儒家文化，看當代中國人心理結構的內在形態和外在特征，以某種新奇而又神秘的感覺從這個角度探視我所要塑造和表現的人物。”2傳統文化中的優秀品質滋養了這個民族，同時隨著時代的發展變化，人們的思想觀念受到新的撞擊，精神與傳統文化心理結構相剝離。《白鹿原》正是在對儒家傳統文化的傳承與剝離中，藝術地再現了生活的矛盾和人性的復雜。

一、正氣凜然的堅守者

“白鹿原上，最堅實的基礎不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉俗風情。”3這文化就是傳統儒家文化。傳統文化在士大夫中以典籍的方式接受和傳播，在民間則以家訓、族規、鄉約的形式傳播。仁是儒家文化的核心。在《白鹿原》中，仁義道德通過《鄉約》灌輸給人們。自從《鄉約》公布后，“白鹿村里偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事情頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲色子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬。連說話的聲音都柔和纖細了。”4

白嘉軒是白家的長子，是白鹿村白姓鹿姓的族長，是儒家文化的堅決守護者和踐行者。白嘉軒講給兒子的家族史里有四個故事：白修身在貧困凍餒中讀書自飭考得文舉，重整家業重修族規；白克儉在大旱之年領著族人打井累得吐血而死；一位族長領著族人在打殺賊人中被刀劈成兩截，成為白鹿原一舉廓清匪患的英雄；象征艱苦奮斗被奉為傳家寶的一個槐木匣子。白氏家訓里面蘊含著修身、躬行、勤儉的訓誡。可以說，白家作為族長身體力行族規所建樹的威望是貫穿始今的。到了白嘉軒，在由罌粟引種成功驟然而起的財源興旺和兩個兒子相繼出生而來的傳宗接代難題解決后，他以族長的身份恪守并執行家風族規，他把做人當成自己人生的重要目標。他勤儉樸素，修身立行，以德報怨。跟中國傳統的家長一樣，非常重視對兒子的教育，“他時時處處不失時機地對兒予進行諸如此類的點化教育，以期他盡快具備作為這個四合院未來主人所應有的心計和獨立人格。”5他與長工鹿三是主仆，更是朋友、兄弟，他們忙時一起勞動，閑時喝茶聊天，相互之間直呼姓名，還讓女兒白靈認鹿三為干爸。他侍母至孝，父親死后，每天晚上在母親落枕前和清早起床后都到母親房里坐一會。他不同于有著劣根性的阿Q、老實木訥的閏土等傳統農民形象，他是農民中的精英，他精明、務實、勤勞、富裕，并用得來的財富接濟李寡婦、修造祠堂、創立學堂、修補堡子圍墻、救黑娃，尤其可貴的是，他甘冒風險，為民請命。在辛亥革命后，在交農事件中，白嘉軒充當了領導者，為民請命。事件過后，鹿三等人被捕，他主動自首并積極營救，結果被捕人員安全獲釋，這次行動是他一生中最為光彩的一筆。白嘉軒在白鹿村乃至白鹿原樹立了仁義的精神，這與新文學作品的族長形象如《家》中的高老太爺，《阿Q正傳》中的趙老太爺比起來是獨樹一幟的。

白嘉軒是傳統文化的踐行者，朱先生則是他的精神導師。正如作者陳忠實所說的“這個人物是我們傳統文化的一個載體，他是白鹿原家庭社會里的一個精神領袖。他也是我們這個民族的傳統文化傳承了幾千年的最后一個傳人，是我們民族歷史上最優秀的一個知識分子的代表。”6朱先生身上具備“兼濟天下”與“獨善其身”人格的統一，他退清兵、測陰陽、制《鄉約》、賑災民、編縣志、抗倭寇，是白鹿原的精神領袖，他身上體現了儒家文化的魅力。

白嘉軒和朱先生實踐傳統文化，修身齊家，成為白鹿原典范。在他們身上，體現了中華民族流傳了幾千年的優良品質，我們也看到了傳統文化心理結構的根深蒂固。

二、精神和文化心理的剝離

受傳統文化影響的家長們在他人的眼里性格內斂，表情古板、嚴厲、少笑容，更不會輕易表達喜愛、表示親昵，讓人感覺無趣、壓抑、缺少親切感以及當今很受推崇的幽默感，對年輕人來說，這樣的老人讓人敬畏和順從，給他們帶來精神上的壓迫和閹割，缺乏吸引力和人格魅力，在某些時候還會讓他們產生壓迫感乃至抵抗心理，這也是受傳統影響的中國式家長的通病。

1.人性與道德的沖突。

（1）權力對人性的戕害。“權力”和“人性”是近年許多作家對儒家文化思考的問題。權力，根據詞條的釋義就是“主體以威脅或懲罰的方式強制影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力”。它具有極強的強制性和權威信。人性就是人成為人的根本屬性，在道家看來人性是自然、自在、自由的，強制的權力和自然的人性必然存在沖突和矛盾。在白鹿村，一旦涉及違反宗法禮教，白嘉軒作為族長在祠堂里召集所有村民，以殘酷、反人性的手段執行家風族規，用刺棗樹枝懲戒村里賭博的人，沸水燙賭博人的手以促進他們吸取教訓，用灌大糞的手段懲治因為抽大煙敗了家產的煙鬼們，試圖收到殺一儆百的效果，并通過對肉體的拷打顯示自己的權力，借此樹立自己的威信。白鹿原上的其他父輩對違反宗法禮教的事情也會表現出最大的決絕，不惜代價、不擇手段地遏制。鹿三看到黑娃領著田小娥回來，進不了祠堂，他感到羞辱，把兒子和媳婦趕出去，因為小娥引誘孝文，導致白孝文的墮落，一生正直、忠厚的鹿三用梭鏢結束了兒媳婦的生命；冷先生以行醫為主，醫德高尚，享譽鄉里，并贏得了白鹿兩家的尊重結為兒女親家，女兒鹿冷氏長期受性壓抑發瘋，說瘋話，冷先生覺得女兒有辱門風，加大藥量，使女兒成為了啞巴，并加速了女兒的死亡。

黑娃從小就感受到宗法文化對人的壓抑，他不喜歡威嚴的族長白嘉軒，白嘉軒神像般的面容、挺直的腰板，讓他與白家有說不出的情感隔膜。尤其是鹿三、白嘉軒不接受小娥，不讓自己和小娥進祠堂，更加引發黑娃對族規的仇視。大革命中，在鹿兆鵬的勸說下，潛在的不滿轉化為憤怒，他沖進祠堂，砸碎鄉約石碑，當上土匪后派人把白家洗劫了，并且打斷了白嘉軒的腰，以此表達對宗法文化的反抗。

（2）本性對道德的反抗。在傳統的精神文化史上，以男性為中心的價值觀、歷史觀、文化觀一直占據統治地位，理學為女子規定三從四德，女性處在社會的底層，正如白趙氏所說的“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”。7封建的節烈觀也是套在女性脖子上的繩索。田小娥作為外鄉人，是古板、封閉的白鹿原生活底色中的一抹亮色。田小娥從一出場就是一個和傳統儒家文化背道而馳的形象，她與白靈自覺的反抗不同，她對傳統文化的反抗完全發自于本性。她以郭舉人小妾的身份出場的，任務是給郭舉人泡棗。為了脫離性奴婢的命運，她與黑娃私奔，寧愿過貧困艱苦的生活，卻不被鹿三與族人認可，進不了祠堂，這點卑微的愿望也被冷酷地拒絕了。在大革命中，她與黑娃一起沖進了祠堂，砸碎鄉約石碑。后來，她為了救黑娃家鹿子霖強占，為了生存，在鹿子霖的誘騙下，成為鹿子霖與白家斗爭的工具，她色誘了白孝文，并且愛上了善良的孝文，看著孝文的墮落，比較鹿子霖無恥的行徑，小娥與他徹底決裂，并且把尿撒到了鹿子霖的臉上。在白鹿村，她的命運注定是悲慘的，她最終慘死在鹿三的梭鏢下，死后靈魂也不得安穩，尸骨被挖出來燒成灰燼，鎮壓在塔下。陳忠實在塑造完這個人物后，也不禁發出“生得痛苦，活得痛苦，死得痛苦”的感嘆。小娥一生不停地和傳統儒家文化相對抗，在強大的儒家文化壓力下，她注定是一個失敗者。

2.偽善對仁義的背離。

白嘉軒和鹿子霖因為爭李寡婦家土地而結下了仇，白嘉軒內心深處“無法寬容鹿子霖”8，交農事件以后，連冷先生都看出了兩家“不好愈合的裂痕”，9但他們都知道仁義是人們公認的行為準則和道德標準，要想獲得人們的認可，就必須在信奉儒家文化上成為他們的榜樣，化解不了的恩怨被他們兩人自覺自愿地深深地隱藏起來了，并以仁義的形式維持表面的和諧親密，并且通過比仁義的方式進行暗地里的斗爭。

鹿子霖與白嘉軒一起修造祠堂、創立學堂、修補堡子圍墻，在白鹿村樹立仁義的形象。后來他發現，做這一系列的事情只是增加了族長白嘉軒的功勞，要想出頭，他必須另謀出路。辛亥革命勝利后，鹿子霖發現了出人頭地的新契機，他在白鹿原上第一個剪了辮子、穿上了制服，送兒子進了新式學堂。他暗地里調唆小娥勾引族長的接班人白孝文，導致了白孝文的墮落，白嘉軒的自尊和臉皮完全被打破，并且受到摧毀性的打擊，與白嘉軒的斗爭也由比仁義變為不擇手段，乘人之危把孝文的房子和田產買過來，還派人大張旗鼓地去拆白家的門樓，以羞辱白嘉軒。鹿子霖用卑鄙的手段占有了小娥后，被村里的光棍狗蛋發現，鹿子霖誘騙狗蛋改天來小娥家，結果狗蛋被鹿子霖派來的兩個團丁痛打了一頓。并將小娥和狗蛋押上祠堂，當眾用刺刷抽打。狗蛋哭叫著喊：“你睡了，我沒睡，你還打我！”白嘉軒心里很清楚，鹿子霖在男女之事上，就是畜生。但是，他“立即向族人鄭重解釋：子霖早覺察了狗蛋的不軌，派團丁收拾過他，他才懷恨在心反咬一口。加打四十。”直接此后狗蛋的死亡。白嘉軒以不仁義的方式換來了他與鹿子霖形式上的仁義。

3.新思潮對傳統的顛覆。

“原上的新式小學盡管發展緩慢，幾十年間不過只有三四所高級小學，卻應該是對傳承了近千年的《鄉約》最具顛覆性的因素。這個看法的形成，在我是基于這樣的一個基本事實，凡在新式小學接受過教育的學生，幾乎無一例外地都走出白鹿原，進入社會的各個領域，沒有誰再留戀原上的生活。尤其令我受到啟發的是，許多人在新式高級小學接受新的理念的同時，接受了隱蔽著中共黨員身份的教師的影響，走出白鹿原就開始了革命活動，應該是心理剝離完成得最徹底的一批人。他們是接受了科學的共產主義理論，剝離了原本尚未形成穩定的《鄉約》理念的心理結構。他們無疑是以科學理論主動完成這個心理剝離的一批人。”10共產主義者鹿兆鵬和白靈有著相似的教育背景，小時候在私塾讀書，學完后到城里新學校接受新教育。他們對白鹿原傳統文化有著深刻的認識，同時接受新思想后，他們追求民主的新生活，因此他們先后走向了反抗的道路，婚姻是他們反抗的第一步。鹿兆鵬認為愛情應該建立民主自由的基礎上，他不同意在父母的安排下與一個完全陌生的人結婚，在父親三個巴掌下的威脅下勉強成親后，就再也沒有回過家。他和白靈的婚姻是完美的婚姻，是建立在愛情的基礎上，是陳忠實認為的最理想的一種婚姻狀態。他對傳統宗法文化有著非常清醒的認識，表示出堅決的、毫不猶豫的反抗，當得知黑娃重新跪倒在祠堂里，他表示了遺憾，對黑娃說“哦呀呀黑娃兄弟呀……你怎跑回原上跪倒在那個祠堂里？你呀你呀……”11鹿兆鵬對傳統文化的態度同黑娃的是不同的。白鹿原的精神白靈也是充滿著反抗精神，她要求進城讀書的愿望被父親拒絕后，偷偷離家到城里讀書，父親最后也無奈地接受了，白嘉軒準備決定她婚姻時，她毅然拒絕了，并且逃跑了，臨走還留下了一行字：誰敢阻擋革命就把他踏倒。白靈的反抗是非常堅決、徹底的，一直到最后犧牲，她都滿心熱愛并且奉獻于她的信仰。

“一個民族的發展充滿苦難和艱辛，對于它腐朽的東西要不斷剝離，而剝離本身是一個劇痛過程。……我們幾千年的封建制度，許多腐朽的東西有很深的根基，有的東西已滲進我們的血液之中，而最優秀的東西和新生的東西要確立他的位置，只能是反復地剝離，所以，我們這個民族就在這樣一種不斷飽經剝離之痛的過程中走向新生的。”12在現在的市場經濟條件下，我們如何借鑒儒家文化，陳忠實根據自己的認識和生命體驗進行回答，在文學史上塑造了一個個鮮活的人物形象，但到底怎么樣認識過去的文化，如何帶著這個文化走向未來，有待于我們進一步思考。

參考文獻：

1、李澤厚 中國思想史論【M】 天津社會科學院出版社 2004年 第49頁

2、12、陳忠實 從文化角度考察【M】人民文學出版社 2003年

3、孫豹隱 白鹿原評論集【M】 人民文學山版社 2000年 第179頁

4、 5、7、8、9、11、陳忠實 白鹿原【M】人民文學出版社 2005年 第188.13.54.106.553頁

6、 陳忠實 李遇春 關于《白鹿原》中的人物形象塑造問題——陳忠實訪談錄【J】 高端訪談 2009年11月

10、 陳忠實 尋找屬于自己的句子——《白鹿原》創作手記【M】上海文藝出版社 2009年 第111頁