構(gòu)筑理性基石上的心之“桃花源”

摘 要：蘇軾晚年創(chuàng)作了大量的、具有一定藝術(shù)特色的和陶詩，這在我國文學發(fā)展中是一個值得關(guān)注的藝術(shù)現(xiàn)象。蘇軾通過創(chuàng)作與陶淵明進行了心神相交，也通過理性思考為自己構(gòu)筑了一個心靈安頓的“桃花源”，使自身跨越了困擾古代士大夫的“仕”與“隱”之困境。

關(guān)鍵詞：蘇軾；和陶詩；藝術(shù)特色

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24-0-01

蘇軾于晚年被貶謫在揚州、惠州、儋州三地時創(chuàng)作了一百二十四首和陶詩，這在我國文學發(fā)展中是一個獨特且絕無僅有的藝術(shù)現(xiàn)象。蘇軾與陶淵明，兩個相距六百多年的偉人通過這些詩歌作品實現(xiàn)了心神層面的相交。在“仕”與“隱”兩種人生道路交替轉(zhuǎn)換之中，蘇軾真誠地用心靈去體驗淵明的生命歷程，最終憑借儒釋道相融的理性思考，解決了困擾古代士大夫“仕”、“隱”兩難選擇的困惑，到達了心靈得以安頓的“桃花源”。

一、創(chuàng)作和陶詩與淵明遙遙相和的動因

自哲宗元祐七年（1092）蘇軾五十七歲知揚州寫下第一首和陶詩開始，到六十五歲離開儋州的八年時間里，蘇軾一直都在與陶淵明進行著心靈的溝通與對話。蘇軾和陶詩創(chuàng)作創(chuàng)作在當時就受到了一定的關(guān)注，蘇轍及其他蘇門學士都相繼創(chuàng)作了幾首和陶詩。蘇軾的和陶詩達到了一定的藝術(shù)水平，這其中有蘇軾大才、“拘不住”的原因，也有蘇軾引淵明為人生知己，將最真摯的感情、最深邃的思想都蘊含在所創(chuàng)作的和陶詩中的深層次原因。

（一）創(chuàng)作和陶詩的心靈動力：對自我道德修養(yǎng)的提升

蘇軾一生因新舊黨爭而起伏沉落，歷經(jīng)坎坷、頗多周折，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”但無論到任何一處，蘇軾都能通過一種相對理性的方式尋找一種慰藉方式，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”晚年的蘇軾在遺憾自己不能憑借仕途通達而“兼濟天下”時，就將目光更多地投向自身的道德修養(yǎng)方面，他在創(chuàng)作和陶詩中對古人進行評價，如《和陶雜詩十一首》其四中評價相如：“相如偶一官，嗤鄙蜀父老。不記犢鼻時，滌器混傭保。著書曾幾何，渴肺灰土燥。琴臺有遺魄，笑我不歸早。”認為自己是“作書遺故人，皎皎我懷抱。余生幸無愧，可與君平道。”以相如來襯托和輝映自己品行的高潔，是蘇軾對人生的一種探尋和反思途徑，迫切希望自己身雖未“隱”卻也能夠?qū)崿F(xiàn)獨善其身、提升道德修養(yǎng)的追求。

（二）創(chuàng)作和陶詩的生活動力：對淵明生活方式的借用

幾經(jīng)貶謫的蘇軾雖然性格曠達，卻不可避免地陷入生活窘境之中，《和陶貧士七首》引中曾對當時的生活窘?jīng)r介紹說：“余遷惠一年，衣食漸窘，重九伊邇，樽俎蕭然。乃和淵明《貧士》七篇，以寄許下、高安、宜興諸子侄，并令過同作”。而這種與陶淵明相同的生活環(huán)境，使他從淵明處尋來了解脫困頓的良方，“吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。”更深受陶淵明田園詩的影響，親自下地躬耕勞作，如《和陶下撰田舍獲》中所描述的“聚糞西垣下，鑿泉東垣限。”“聚糞”、“鑿泉”均是簡單的日常勞動，其間夾雜著詩人對田園生活的親身體驗和喜愛，表明了自己以博大胸襟來彌補現(xiàn)實不足，清除現(xiàn)實窘境所給自己帶來的種種不快之感，展現(xiàn)了蘇軾豐富而強大的內(nèi)心世界。

（三）創(chuàng)作和陶詩的藝術(shù)動力：對綺腴藝術(shù)特質(zhì)的欣賞

袁宏道曾在其《禺氏家繩集序》中說過：“蘇子瞻酷嗜陶令詩，貴其淡而適也。”而蘇軾更是以“質(zhì)而實綺，癯而實腴”之語高度評價陶詩的藝術(shù)價值，足見對陶詩的欣賞與喜愛。而蘇軾之所以十分喜愛陶淵明的詩，是因為他認為陶詩藝術(shù)最珍貴的地方是“平淡”和“自適”。陶詩完全是詩人真實生活的描摹、真情實感的流露，自然無任何矯揉造作之感，而蘇軾接受這一藝術(shù)風格，晚年的文學創(chuàng)作也向這一方向努力，成就了多篇佳作，而“長吟飲酒詩，頗獲一笑適”之句儼然有淵明“采菊東籬下，悠然見南山”之韻味。

二、蘇軾和陶詩的藝術(shù)特色

目前，對蘇軾和陶詩的藝術(shù)成就褒貶不一，或認為蘇軾的和陶詩并不成功、令人失望，或是認為這些作品能夠形神兼?zhèn)洹⒊贿~倫。暫且將以上評價放置一邊，單就蘇軾和陶詩來看其藝術(shù)特色來進行分析。

（一）儒釋道相融的“理性內(nèi)核”

蘇軾學陶頗為到家，紀昀評其為“神似陶公”已臻化境。但蘇軾畢竟與陶淵明畢竟身處兩個不同時代，蘇軾又自適于儒釋道三家，因此，蘇軾的和陶詩不僅僅是“規(guī)規(guī)于學陶”的湊數(shù)物，而是詩人理性思考的藝術(shù)反映。可以說，蘇軾和陶詩與陶詩二者的“神似”，僅僅是一種“殊途同歸”罷了，二者的理性內(nèi)核與思考路徑完全不同。細細品讀，蘇軾的和陶詩中還帶有一種借助儒釋道的理性思維勘破宇宙與人生問題之后的豪邁與灑脫，正所謂“東坡和陶，氣象只是東坡，如‘三杯洗戰(zhàn)國，一斗消強秦’，淵明決不能辦”。

（二）尋常語中蘊含真醇

蘇軾對陶淵明詩歌的“平淡自適”的審美風格十分推崇，在和陶詩的藝術(shù)創(chuàng)作中，他也始終都在追求“豪華落盡見真淳”的藝術(shù)美感。蘇軾和陶詩的“平淡”之貌是從“氣象崢嶸，彩色絢爛”中化來，是“漸老漸熟，乃造平淡”之后的自然選擇。所以，在蘇軾和陶詩中常見詞句尋常，如“仰觀江搖山，俯視月在衣”等，意蘊卻甚為豐厚。

（三）充滿了豐富的想象

蘇軾才華橫溢，早年受莊子、李白影響頗深，雖然于晚年轉(zhuǎn)而依陶，但在其和陶詩中仍能見到過去那種充滿神奇幻想的浪漫主義詩風。例如，他在《和陶貧士七首》中由己之貧聯(lián)想到陶之困頓，進而想到伯夷、叔齊恥食周粟之事。而在《和陶己酉歲九月九日》一詩中，又由菊之短暫想到人生命的有限，思考如何在有限生命中創(chuàng)造生命價值。蘇軾在和陶詩中所用于描述想象的語言都是平常之語，卻豐富了詩歌的思想內(nèi)容、提升了詩歌的藝術(shù)層次。

蘇軾與淵明的人生經(jīng)歷雖不相同，但二者皆歷盡坎坷、飽經(jīng)憂患，窮達時均能兼濟天下、寵辱時亦淡泊寧靜。但與淵明相比，蘇軾并未以犧牲社會價值追求為代價來換取個體精神價值的實現(xiàn)，在長期交替扮演“仕”與“隱”兩種角色之后，借助儒釋道的思想相融相通使二者并行不悖又相得益彰，在理性的基石上構(gòu)筑了一處“桃花源”作為自己的“心隱”之所。

參考文獻：

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