《道德經(jīng)》中悟道精神內(nèi)涵以及政治美學(xué)的審美理想

摘 要：老子的《道德經(jīng)》作為道家的經(jīng)典著作傳世已久，在幾千年的歷史長河中刷下，在各個時期都閃耀出不同的光芒。近些年來，老子的《道德經(jīng)》又被拂去藏藍封面的塵埃，重新走到了人們的視線之中，人們期望從這部中國古代最著名的哲學(xué)典籍之一的傳世之作中，尋找到現(xiàn)代人在個人修養(yǎng)、真理追尋、政治哲學(xué)等各個方面的啟示。

關(guān)鍵詞：老子《道德經(jīng)》；道；馬克思主義；政治哲學(xué)

作者簡介：隋雨冰（1988.8-），女，遼寧省大連人，東北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)11級碩士研究生，研究方向，文學(xué)理論。

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24-0-01

一、老子《道德經(jīng)》中的“道”的釋義

1.道為何物

“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，可以說出來的道，也就不是“常道”了。這個道存在于天地之間，是萬物恒生所遵循的共同之道。古來周易、文王，孔明、伯溫，上觀天象之變化，下覽人間之百態(tài)，縱橫古今之興替，都只是為尋天地循環(huán)往復(fù)的一個“道”字。“道”字的內(nèi)涵，讓人們探尋了幾千年，所有仁人志士都在探尋天地之間的正道大則，但是言語的表現(xiàn)能力終究是有限的，所謂“言不逮意”、“言有盡而意無窮”，言語有限的表達能力讓我們每每已覺無限接近“道”之本質(zhì)，仿佛一伸手就能揭開它神秘的面紗，卻又在這面前，只感徘徊不前，望洋興嘆。馬克思作為近代偉大的思想家，他創(chuàng)造的馬克思主義理論體系中，也是于斯有感，即絕對真理和相對真理。真理是客觀存在的，可以被人類所不斷認知的；但是真理又都是相對的，被時間、空間所制約著，需要在發(fā)展變化中不斷完善。

2.得“道”之道

雖然絕對真理是否可以被認知是一個頗有爭論的議題，但是我們在不斷的認識新的真理卻是不爭的事實。此時的真理，也往往被我們冠以另一個名字，規(guī)律。既然規(guī)律是可以被認知的，我們又如何去認知呢？老子在《道德經(jīng)》中提出了一個方法，也就是個人之道在“觀復(fù)”。什么叫“觀復(fù)”呢？“觀”即看，“復(fù)”即一遍又一遍。世間萬物你只有靜下心來一遍又一遍反復(fù)仔細觀察，才能認清它的本質(zhì)。不論萬物如何變化多端，終會回歸根本。在老子提出的這一觀點中，又有和馬克思主義感性認識和理性認識相貫通的一部分。馬克思主義認為，感性認識是直觀的、粗糙的初步認識，有待于上升到理性認識，在這過程中，只有去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里才能得到理性認識；而經(jīng)過加工的理性認識也不是最終認識，需要被繼續(xù)提取加工才能進一步深化為更接近規(guī)律的理性認識。這與幾千年前的老子可謂殊途同歸。

二、老子的政治哲學(xué)

1.百姓與百姓之間的關(guān)系

老子認為，一個真正安定的國家，百姓在物質(zhì)生活的追求上可以通過勞動實現(xiàn)，而其在精神生活上則應(yīng)該越是簡單越好。他向往的是古時之風，民眾之間都是回歸到最簡單的關(guān)系，彼此聯(lián)系并不需要緊密，只要滿足了生存需求，百姓對精神上的需求越是單純越好。老子認為真正和諧的百姓關(guān)系必然是在“愚民”基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的，這在今天看來也許有些不尊重人權(quán)，但是在一個百家爭鳴，四分五裂的特殊時期里，這也不得不說是具體問題具體分析的非常時期之念。

2.理想的統(tǒng)治者形象

老子從他的“道”出發(fā)，將“德”賦予了“圣人”，即他心目中理想的統(tǒng)治者。統(tǒng)治者應(yīng)該像天地一樣無所偏私、無所憎惡地對老百姓一視同仁。老子心中理想的統(tǒng)治者應(yīng)該是主持公平的圣人，不偏私不循親，手持天下大道，不以自己的喜好來決定百姓的榮辱，而是秉持公理，以百姓的需求為自身的需求。所謂“天子一怒，血流千里”，也正是從反面提出了同樣的道理。作為天子之下為官的眾臣們，往往是仰君王鼻息而作為，如果統(tǒng)治者以一己私心統(tǒng)治國家，勢必導(dǎo)致各朝各代的外戚專權(quán)、宦官弄政，上行下效之下，國家的穩(wěn)定也勢必被顛覆。

3.理想中的官民關(guān)系

老子理想中的官民關(guān)系應(yīng)該也是相互尊重，相互理解的一種和諧的關(guān)系。修“德”者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生。老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。官應(yīng)治民，但不可壓民，官員和民眾本來就是一對相互依附而生的關(guān)系雙方，沒有了民眾，官員也就不復(fù)存在了。良好的官民關(guān)系不是百姓多么畏懼官員，而是為官者知道百姓的心情，順應(yīng)百姓的需求，順勢而為，才能不與民發(fā)生利益沖突，得到民眾的擁護。

結(jié)語

老子的《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)幾千言，卻讓人初讀迷茫，復(fù)讀頓悟，再讀折服。在捧起《道德經(jīng)》的時候，天地仿佛已不復(fù)存在，只余老子與讀者兩人，梵音繞梁，檀香裊裊。在紛繁的人世之中，繁雜的心也仿佛得到了一份難得的寧靜，心中也對幾千年前就悟得如此玄道的老子欽佩不已。往時曾聞“此中有真意，欲辯已忘言”之語，今日才初覺此言之內(nèi)涵。

參考文獻：

1、 老子“道”論對莊子美學(xué)思想的影響賞析.畢東.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012

2、民生之維：老子政治哲學(xué)的內(nèi)核.方同義，廣西社會科學(xué).2008

3、老子.饒尚寬.中華書局.2006（09）

4、老子他說.南懷瑾.復(fù)旦大學(xué)出版社.2005（12）

5、老子的智慧.林語堂.江蘇文藝出版社.2009（10）