關(guān)于莊子教育心理思想的研究

侯艷麗 商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 商丘 476000

摘 要：道家學(xué)派創(chuàng)始人之一、繼老子后的二號(hào)人物——莊子，同其他先秦諸子一同構(gòu)建了泱泱中華的哲學(xué)基礎(chǔ)與道德典范，深深地影響了中國人千百年來的思維方式，也在世界哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。本文旨在通過對(duì)莊子的教育心理思想的研究來重新審視這位道家學(xué)派的佼佼者對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的影響，并對(duì)現(xiàn)代人繼承和發(fā)揚(yáng)莊子學(xué)說提供一些可行性的思路。

關(guān)鍵詞：莊子；異同；心理思想；繼承發(fā)揚(yáng)

作者簡(jiǎn)介：侯艷麗（1980-），女，碩士，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：教育心理研究。

[中圖分類號(hào)]：G441 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-24--01

“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”，這段千古名句形象地表達(dá)了道家創(chuàng)始人之一——莊子的價(jià)值觀：人生短暫應(yīng)順應(yīng)自然。莊子姓莊名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙縣人，是歷史上著名的文哲大家。學(xué)習(xí)研究莊子的教育心理思想應(yīng)該從以下幾方面著手：

一、莊子與本門老子的教育心理思想的異同

提到道家，自然會(huì)聯(lián)想到“老莊”。“老莊”是道家大師老子、莊子的并稱，這是后人對(duì)于二者在道家學(xué)說的創(chuàng)立與發(fā)展上給予的充分肯定，二者有著一個(gè)表面上幾乎等同、對(duì)稱的發(fā)展。“老莊”兩位大師分別著有道家集大成的著述——《道德經(jīng)》、《莊子》傳世，在學(xué)說上既有一脈相傳又兼有許多差異。

首先，老子和莊子在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的道論等方面都持相同的態(tài)度。在認(rèn)識(shí)論上，都主張直覺的認(rèn)識(shí)論，擅長(zhǎng)邏輯推理，即由認(rèn)識(shí)的對(duì)象到認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由認(rèn)識(shí)的主體到認(rèn)識(shí)的主體，而不是由彼及此或者是由此及彼。在道論上，老子的《道德經(jīng)》開篇即闡述“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地始，有名萬物母。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”莊子的《齊物論》也說“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”二人都強(qiáng)調(diào)道在邏輯上的統(tǒng)一，老子和莊子由此完成了道家道論在邏輯思辨上的探求和論證。

其次，老子和莊子各自的觀點(diǎn)在社會(huì)觀和政治觀上存在著不同的地方。主要表現(xiàn)在老子主張無為而治，其根本是一種獨(dú)特的治世哲學(xué)。但是莊子在社會(huì)觀和政治觀上主張的是生死齊一，有就是無，無就是有，其根本是一種消極的處世哲學(xué)。

二、莊子與儒家的教育心理思想的異同

提到諸子百家便不能繞過中國古代最有影響力的學(xué)派——儒家學(xué)派。通過莊子與儒學(xué)的對(duì)比，可以更深層次的領(lǐng)會(huì)莊子學(xué)說。

首先，莊子代表的道家學(xué)說與孔子代表的儒家學(xué)說是中國歷史上最為重要的兩派學(xué)說，《莊子》、《論語》分別是兩派的代表作品。兩派學(xué)說的主張中都包含有注重自身的修養(yǎng)，在語言上都極富創(chuàng)造力和說服力，如《秋水》、《兩小兒辨日》等。

其次，兩派學(xué)說最重要的不同就在于莊子主張無為，順應(yīng)自然，是形而上學(xué)的哲學(xué)；孔子則主張仁治，是辯證的唯物主義思想。另外，道家在本質(zhì)上是排斥儒家的仁治的。

三、研究莊子的教育心理思想對(duì)于現(xiàn)代人的意義

莊子學(xué)說最值得稱贊的地方要屬莊子對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)萬物的體悟。莊子認(rèn)為天地?zé)o物都處在無為之大道的體系之中，我們?nèi)祟愐龅闹挥许槕?yīng)自然、遵循規(guī)律。他在闡述自己這個(gè)無為之道的觀點(diǎn)時(shí)，用靈動(dòng)活潑的語言向世人展示了一個(gè)大美、大至、大愛的多彩天地，仿佛置身于陶淵明筆下充滿詩情畫意、花草蟲魚自由和諧的桃花源中。莊子是以此來教育人們以美的眼光、美的感情去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造屬于自己的美，從而獲得身與心的真正自由。

現(xiàn)代社會(huì)充滿了浮躁、焦慮、欺騙等與莊子所述的大美相對(duì)立的大惡，這對(duì)于人的身心發(fā)展極其不利，在這樣的環(huán)境里人得不到自由、健康的土壤，如此往復(fù)循環(huán)，整個(gè)天地的大道就會(huì)黑白顛倒，最終可能導(dǎo)致大道的消亡。

莊子教育思想的另一個(gè)旗幟鮮明的地方是萬物的個(gè)性化。莊子在作品中塑造了諸多極具個(gè)性化的形象，典型的有鯤鵬、海鳥、皰丁、梓慶等，這些個(gè)性化的形象側(cè)面論證了萬法皆道的道家根本主張。莊子認(rèn)為，萬物皆有品，只有按照自己的特點(diǎn)去發(fā)展才能符合自然的規(guī)律。

而標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化已然成為現(xiàn)在社會(huì)的主流模式，但是這個(gè)發(fā)展模式是極其偏離莊子的個(gè)性化主張的。對(duì)所有類型的事物人為的、強(qiáng)制的扭曲到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是在打壓事物本身的屬性，可能短期的效益是明顯的，但是從可持續(xù)性上來講是根本不符合自然法理的。

四、現(xiàn)代人應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)莊子學(xué)說

莊子代表的道家學(xué)說，以樸素的辯證觀點(diǎn)集中論證了道法天成的主張，并在此觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)無為而治，對(duì)于中華的傳統(tǒng)文化及哲學(xué)史來說都是極其寶貴的財(cái)富，并且以它無比崇尚自然的獨(dú)特魅力、包羅萬象的寬廣胸襟成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。莊子的作品想象力奇特奔放，語言絢麗多彩，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，這些都成為莊子思想可以屹立千年的重要原因。

莊子的思想包含有樸素辯證法因素，集中闡述的是“天道無為”，他認(rèn)為天地萬物的所有事物都在不停地變化發(fā)展中，并且自然產(chǎn)生的一切規(guī)律比起主觀人為的要好。莊子主張順從天道，舍掉人為。

“子非我，安知我不知魚之樂？”（《莊子·秋水》），莊子透過人知道魚的快樂與否，形象地闡釋了世間萬物各有規(guī)律的主張，從中可以看出，莊子代表的道家的處世哲學(xué)的深邃博大。

但是，莊子的一些思想主張與教育心理在當(dāng)今社會(huì)略顯消極與沉淪。相比莊子主張的道家無為而治、道法自然，儒家主張的仁、義、禮、智、信則更顯大統(tǒng)。所以，在千年的演變中，中華文明的根脈與基石是孔子的儒家而不是莊子的道家。

當(dāng)代社會(huì)的人們?cè)阢∈厝寮胰省⒘x、禮、智、信的同時(shí)，要看清自己，看見他人，看懂世界。應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，結(jié)合周圍的環(huán)境，主動(dòng)吸收好的、有利的因素，摒除壞的、不利的因素，在此基礎(chǔ)上挖掘自身的潛能與個(gè)性，積極創(chuàng)造，努力進(jìn)取，達(dá)到天、人、物的有機(jī)集合。只有這樣，才能對(duì)莊子的教育心理思想有深層次的領(lǐng)悟，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)莊子的學(xué)說。

總結(jié)：

莊子教育心理思想中對(duì)于自然、對(duì)于天道大美的描繪經(jīng)久不衰，無論處于什么年代都具有其深厚的意義。但是，莊子思想中對(duì)于過分強(qiáng)調(diào)外界因素，無視主觀因素是不足以讓現(xiàn)代人茍同的。

所以，關(guān)于莊子教育心理思想的研究，既要看到它影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，也要注意其中包含的消極因素。這樣，在我們充分研究莊子學(xué)說之后，才可以樹立正確地對(duì)待人生，對(duì)待世界的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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