關于莊子教育心理思想的研究

侯艷麗 商丘職業技術學院 河南 商丘 476000

摘 要：道家學派創始人之一、繼老子后的二號人物——莊子，同其他先秦諸子一同構建了泱泱中華的哲學基礎與道德典范，深深地影響了中國人千百年來的思維方式，也在世界哲學史上留下了濃墨重彩的一筆。本文旨在通過對莊子的教育心理思想的研究來重新審視這位道家學派的佼佼者對于當今社會的影響，并對現代人繼承和發揚莊子學說提供一些可行性的思路。

關鍵詞：莊子；異同；心理思想；繼承發揚

作者簡介：侯艷麗（1980-），女，碩士，商丘職業技術學院講師。研究方向：教育心理研究。

[中圖分類號]：G441 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24--01

“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”，這段千古名句形象地表達了道家創始人之一——莊子的價值觀：人生短暫應順應自然。莊子姓莊名周，字子休，戰國時期宋國蒙縣人，是歷史上著名的文哲大家。學習研究莊子的教育心理思想應該從以下幾方面著手：

一、莊子與本門老子的教育心理思想的異同

提到道家，自然會聯想到“老莊”。“老莊”是道家大師老子、莊子的并稱，這是后人對于二者在道家學說的創立與發展上給予的充分肯定，二者有著一個表面上幾乎等同、對稱的發展。“老莊”兩位大師分別著有道家集大成的著述——《道德經》、《莊子》傳世，在學說上既有一脈相傳又兼有許多差異。

首先，老子和莊子在哲學的認識論和形而上學的道論等方面都持相同的態度。在認識論上，都主張直覺的認識論，擅長邏輯推理，即由認識的對象到認識的對象，由認識的主體到認識的主體，而不是由彼及此或者是由此及彼。在道論上，老子的《道德經》開篇即闡述“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地始，有名萬物母。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”莊子的《齊物論》也說“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”二人都強調道在邏輯上的統一，老子和莊子由此完成了道家道論在邏輯思辨上的探求和論證。

其次，老子和莊子各自的觀點在社會觀和政治觀上存在著不同的地方。主要表現在老子主張無為而治，其根本是一種獨特的治世哲學。但是莊子在社會觀和政治觀上主張的是生死齊一，有就是無，無就是有，其根本是一種消極的處世哲學。

二、莊子與儒家的教育心理思想的異同

提到諸子百家便不能繞過中國古代最有影響力的學派——儒家學派。通過莊子與儒學的對比，可以更深層次的領會莊子學說。

首先，莊子代表的道家學說與孔子代表的儒家學說是中國歷史上最為重要的兩派學說，《莊子》、《論語》分別是兩派的代表作品。兩派學說的主張中都包含有注重自身的修養，在語言上都極富創造力和說服力，如《秋水》、《兩小兒辨日》等。

其次，兩派學說最重要的不同就在于莊子主張無為，順應自然，是形而上學的哲學；孔子則主張仁治，是辯證的唯物主義思想。另外，道家在本質上是排斥儒家的仁治的。

三、研究莊子的教育心理思想對于現代人的意義

莊子學說最值得稱贊的地方要屬莊子對自然、對人生、對萬物的體悟。莊子認為天地無物都處在無為之大道的體系之中，我們人類要做的只有順應自然、遵循規律。他在闡述自己這個無為之道的觀點時，用靈動活潑的語言向世人展示了一個大美、大至、大愛的多彩天地，仿佛置身于陶淵明筆下充滿詩情畫意、花草蟲魚自由和諧的桃花源中。莊子是以此來教育人們以美的眼光、美的感情去發現、創造屬于自己的美，從而獲得身與心的真正自由。

現代社會充滿了浮躁、焦慮、欺騙等與莊子所述的大美相對立的大惡，這對于人的身心發展極其不利，在這樣的環境里人得不到自由、健康的土壤，如此往復循環，整個天地的大道就會黑白顛倒，最終可能導致大道的消亡。

莊子教育思想的另一個旗幟鮮明的地方是萬物的個性化。莊子在作品中塑造了諸多極具個性化的形象，典型的有鯤鵬、海鳥、皰丁、梓慶等，這些個性化的形象側面論證了萬法皆道的道家根本主張。莊子認為，萬物皆有品，只有按照自己的特點去發展才能符合自然的規律。

而標準化、統一化已然成為現在社會的主流模式，但是這個發展模式是極其偏離莊子的個性化主張的。對所有類型的事物人為的、強制的扭曲到一個標準，是在打壓事物本身的屬性，可能短期的效益是明顯的，但是從可持續性上來講是根本不符合自然法理的。

四、現代人應該如何繼承和發揚莊子學說

莊子代表的道家學說，以樸素的辯證觀點集中論證了道法天成的主張，并在此觀點上強調無為而治，對于中華的傳統文化及哲學史來說都是極其寶貴的財富，并且以它無比崇尚自然的獨特魅力、包羅萬象的寬廣胸襟成為中華文化立足于世界的堅實基礎。莊子的作品想象力奇特奔放，語言絢麗多彩，在先秦諸子散文中獨樹一幟，這些都成為莊子思想可以屹立千年的重要原因。

莊子的思想包含有樸素辯證法因素，集中闡述的是“天道無為”，他認為天地萬物的所有事物都在不停地變化發展中，并且自然產生的一切規律比起主觀人為的要好。莊子主張順從天道，舍掉人為。

“子非我，安知我不知魚之樂？”（《莊子·秋水》），莊子透過人知道魚的快樂與否，形象地闡釋了世間萬物各有規律的主張，從中可以看出，莊子代表的道家的處世哲學的深邃博大。

但是，莊子的一些思想主張與教育心理在當今社會略顯消極與沉淪。相比莊子主張的道家無為而治、道法自然，儒家主張的仁、義、禮、智、信則更顯大統。所以，在千年的演變中，中華文明的根脈與基石是孔子的儒家而不是莊子的道家。

當代社會的人們在恪守儒家仁、義、禮、智、信的同時，要看清自己，看見他人，看懂世界。應該充分發揮自身的主觀能動性，結合周圍的環境，主動吸收好的、有利的因素，摒除壞的、不利的因素，在此基礎上挖掘自身的潛能與個性，積極創造，努力進取，達到天、人、物的有機集合。只有這樣，才能對莊子的教育心理思想有深層次的領悟，才能更好地繼承和發揚莊子的學說。

總結：

莊子教育心理思想中對于自然、對于天道大美的描繪經久不衰，無論處于什么年代都具有其深厚的意義。但是，莊子思想中對于過分強調外界因素，無視主觀因素是不足以讓現代人茍同的。

所以，關于莊子教育心理思想的研究，既要看到它影響深遠的觀點，也要注意其中包含的消極因素。這樣，在我們充分研究莊子學說之后，才可以樹立正確地對待人生，對待世界的價值觀。

參考文獻：

1、 劉建國，顧寶田注譯. 莊子譯注[M].長春：吉林文史出版社，1993.

2、 張立文.中國哲學范疇發展史（人道篇）[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

3、 揚啟亮.道家教育的現代詮釋[M].武漢：湖北教育出版社，1996.