淺談中西方人本主義思想的差異及其在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

摘 要：本文主要探討中西方人文主義思想的差別之處，并探尋這些不同的人文主義思想在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：人本主義；差異；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

作者簡(jiǎn)介：宋瑤，女（1988.10.13-），漢族，四川樂山人。現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級(jí)語(yǔ)言學(xué)的碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-24--02

一、中西方人文主義思想

人本主義（ humanism） ，亦稱人文主義。從詞源上說，來自于“人的，有人性的”（human），具體指與人的需要聯(lián)系在一起的信仰和道德準(zhǔn)則體系， 它把宗教、神排除在外。1967年人本主義心理學(xué)的重要人物亞伯拉罕.馬斯洛當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，這標(biāo)志著心理學(xué)的人本主義思想已經(jīng)被廣為接受。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中，也有與西方人文主義思想相似的思想價(jià)值觀。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，孔子就曾提出過“人能弘道”，在政府職能上，他也強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該“以民為本”，此后，許多文學(xué)家和哲學(xué)家都對(duì)人本主義思想進(jìn)行了發(fā)展，使之成為獨(dú)具中國(guó)特色的人本主義思想體系，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)也第一次在我國(guó)提出了“以人為本”的重要思想，可見，我國(guó)的人本主義思想還在繼續(xù)發(fā)展。

那么中西方人文主義思想有什么差別的？筆者認(rèn)為主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來。

1、關(guān)于個(gè)人和群體關(guān)系

中國(guó)的人本主義思想認(rèn)為個(gè)人與群體是不可分割的中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義思想認(rèn)為，個(gè)人與集體是不可分割的，個(gè)人是集體中的一員，個(gè)人權(quán)利的滿足是在集體利益的實(shí)現(xiàn)之中的。強(qiáng)調(diào)集體中個(gè)人的相互關(guān)系的和諧，禮讓，以及融洽，要求個(gè)人以集體為重，遵從集體，服務(wù)集體，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)等。與此相反，西方人本主義反而強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，利益的第一位置，西方人普遍認(rèn)為人作為個(gè)體生存，理應(yīng)享有決定自我的權(quán)利，個(gè)人的一切不由任何集體決定，而是自我本身。

2、關(guān)于個(gè)人的人生追求

個(gè)人的人生追求這一點(diǎn)上，中國(guó)的人本主義思想注重個(gè)人道德的修養(yǎng)。道德高于一切，孝順，正直，和睦是個(gè)人道德追求的關(guān)鍵詞，以人為本就是以道德為本，是社會(huì)為本。例如《論語(yǔ)》中：“朝聞道，夕死可矣。” 而西方的人本主義卻偏向于將人生追求定義為追求自我，個(gè)人的追求高于一切，以人為本就是一切以個(gè)人的追求、利益為準(zhǔn)。

3、關(guān)于人權(quán)

由于認(rèn)為個(gè)人和集體不能分割，個(gè)人的權(quán)利在集體中才能體現(xiàn)，當(dāng)今中國(guó)人本主義認(rèn)為人類的權(quán)利首先是生存權(quán)，只有在集體集體適合個(gè)人生存了，才能滿足個(gè)人的基本權(quán)利，有了基本的生存權(quán)利，個(gè)人才能發(fā)展其他權(quán)利。與此相反，西方人本主義認(rèn)為，“以人為本”就是要滿足個(gè)人，其他的因素都是次要的，個(gè)人必須優(yōu)先，對(duì)個(gè)人權(quán)利的任何安都不是“以人為本”的。

二、人本主義教育觀

在西方人本主義思想的影響之下，美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家羅杰斯于1969年提出了人本主義教育觀，這種教學(xué)觀主要針對(duì)當(dāng)代課堂教學(xué)的弊端和教師能力、品德要求提出。其理論觀點(diǎn)在羅杰斯所著的《學(xué)習(xí)的自由》中得到系統(tǒng)闡釋，主要有：

1.關(guān)于教育目標(biāo)

羅杰斯認(rèn)為，教育的目標(biāo)是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的個(gè)性充分發(fā)展的人，這個(gè)教育目標(biāo)包括知識(shí)教育和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，也包括情意的發(fā)展。按照這種教育目標(biāo)培養(yǎng)出來的個(gè)性充分發(fā)展的人，具有創(chuàng)造性 、建設(shè)性等個(gè)性特征。

2.關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

羅杰斯認(rèn)為人類最基本的內(nèi)驅(qū)力是求得自我實(shí)現(xiàn)，生長(zhǎng)和發(fā)展是一種不斷趨向自主，不斷擺脫外力控制的過程。當(dāng)有機(jī)體得到尊重和滿足的時(shí)候，他就能很好地完成自我實(shí)現(xiàn)，所以學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)的動(dòng)機(jī)在于追求這種自尊的獲得和滿足。

3.無意義的學(xué)習(xí)和有意義的學(xué)習(xí)

關(guān)于無意義的學(xué)習(xí)，其典型例子就是無意義音節(jié)的記憶，這種過程很枯燥、很困難，而且難以持久不忘，這種學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)者沒有影響感情和個(gè)性的意義。另外一種學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)，它與我們的日常生活實(shí)踐息息相關(guān)，它能推動(dòng)學(xué)生去行動(dòng)，發(fā)展自我的個(gè)性。

三、中西方人本主義思想在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)具備人本主義的意識(shí)，結(jié)合對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一些實(shí)際情況，運(yùn)用人本主義教育的部分觀點(diǎn)，解決教學(xué)實(shí)踐的一些問題。

（一）尊重學(xué)生的文化背景。

與中國(guó)傳統(tǒng)人本主義思想所堅(jiān)持的“個(gè)人不與集體沖突”的觀念不同，西方人本主義教育觀認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)該充分注重學(xué)生個(gè)人，個(gè)人的背景、信仰、觀念等都應(yīng)該得到充分的尊重。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中，應(yīng)該更傾向于個(gè)人，給個(gè)人充分的尊重，有時(shí)沒有必要一定強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的服從。

出于對(duì)漢語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)需求，不同文化背景的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者相聚漢語(yǔ)課堂，但是他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文化的需求是一種認(rèn)知需求，在學(xué)習(xí)的過程中，他們不需要也不一定會(huì)對(duì)漢語(yǔ)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，因此對(duì)外漢語(yǔ)的教師就不能以一種主流文化的優(yōu)越感去排斥甚至是懷疑別國(guó)的文化，這不僅傷害國(guó)際友誼，更直接地，會(huì)使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)教師甚至漢語(yǔ)文化產(chǎn)生排斥的感覺，這無疑會(huì)直接影響漢語(yǔ)教學(xué)的效果。

作為對(duì)外漢語(yǔ)的教師，應(yīng)該充分尊重外國(guó)學(xué)生的文化背景，這不僅是對(duì)教師個(gè)人觀念的要求，也是對(duì)教師課堂行為的規(guī)定。教師必須在平時(shí)的課堂教學(xué)中，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)上表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生文化背景的興趣和尊重，特別是在涉及個(gè)人文化好惡的文化課中，教師個(gè)人的想法或者情感往往不自覺地流露出來。教師就要在備課時(shí)預(yù)見這種情況，并且想辦法避免。教師表現(xiàn)出對(duì)于任何一種文化的喜愛或者厭惡，對(duì)不同文化背景的學(xué)生來說，都是不公平的。比如，在與美國(guó)學(xué)生聊到種族問題時(shí)，應(yīng)該細(xì)心聆聽他們對(duì)種族問題的個(gè)人看法，積極參與討論，而不應(yīng)該直接否認(rèn)其國(guó)家對(duì)于人權(quán)和民族關(guān)系的政策等。

（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

中國(guó)人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的追求，道德是個(gè)人的最高信仰，但是西方人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的不同追求，個(gè)人就是一切，根本沒有能夠統(tǒng)帥個(gè)人追求的價(jià)值觀念。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是為了得到自尊和滿足。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該嘗試從個(gè)人的喜好和追求出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，通常來說，最容易使學(xué)生感到自尊和滿足的就是教師在課堂內(nèi)外的鼓勵(lì)。情感心理學(xué)也認(rèn)為：“教學(xué)是師生共同參與的圍繞著教材所進(jìn)行的教與學(xué)的雙邊活動(dòng)。它是以傳授知識(shí)和吸收人類間接經(jīng)驗(yàn)為主的實(shí)踐活動(dòng)，也是特定的情緒中的人際交往活動(dòng)。”教師的一些行為，包括一句話，一個(gè)眼神，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生或直接或間接的影響，有些甚至對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果或者性格形成產(chǎn)生重大影響。一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)也許激發(fā)學(xué)生的求知信心，一個(gè)輕蔑的眼神也許使學(xué)生排斥教師和學(xué)習(xí)。因此漢語(yǔ)教師要放下傳道解惑者的架子和家長(zhǎng)式的威嚴(yán)，學(xué)會(huì)真誠(chéng)地夸獎(jiǎng)學(xué)生的每一次進(jìn)步，每一個(gè)正確答案。這些看似不起眼的夸獎(jiǎng)，會(huì)激發(fā)學(xué)生的斗志，堅(jiān)定他們學(xué)好漢語(yǔ)的決心。

（三）幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題

從書本疑惑到日常交流，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者面對(duì)很多常人無法預(yù)料的問題，這些對(duì)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的信心都是巨大的威脅。對(duì)外漢語(yǔ)教師除了要幫助學(xué)生解決問題，還要站在他們的角度，設(shè)身處地地考慮他們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中所遇到的一切問題，并分析這些問題對(duì)他們的學(xué)習(xí)成果及心理的影響。比如，一位剛到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的韓國(guó)女生，非常的內(nèi)向，在課上不怎么發(fā)言。這時(shí)，教師就要在課下主動(dòng)與她交流，詢問并解答她學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)的疑惑。比如將漢語(yǔ)單元音韻母中的 u[u]發(fā)為韓語(yǔ)的?[u]，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩個(gè)音的細(xì)微區(qū)別，帶領(lǐng)學(xué)生多多練習(xí)兩個(gè)發(fā)音。除了課堂的問題，教師還要關(guān)心其日常生活，比如鼓勵(lì)學(xué)生打開心扉，幫助她認(rèn)識(shí)到日常生活實(shí)踐是練習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)最好場(chǎng)所，還要詢問她在日常生活交際中的問題和困難，并積極引導(dǎo)或者幫助解決。又比如，韓國(guó)和中國(guó)雖然都是禮儀之綁，但是在禮節(jié)的細(xì)節(jié)上，其實(shí)存在許多不同的地方。韓國(guó)人看望病人，如果是關(guān)系好的，有時(shí)候開玩笑會(huì)說病人“半死不活”的話，這在韓國(guó)是很正常的玩笑話，而在中國(guó)人看來，這種玩笑話很有可能被誤解為刻薄的嘲笑。教師就要幫助學(xué)生留意這種細(xì)微的現(xiàn)象，并且經(jīng)常提醒他們，這樣可以幫助他們避免一些不必要的誤會(huì)和難堪。

（四）增強(qiáng)學(xué)生的意志力

個(gè)人的情感、動(dòng)機(jī)、意志力都對(duì)其二語(yǔ)知識(shí)的內(nèi)化效果都會(huì)產(chǎn)生重大影響。人本主義的學(xué)習(xí)觀也認(rèn)為，教師欲讓學(xué)生樹立起堅(jiān)持到底的意志力與恒心，著眼點(diǎn)還是在于不斷地激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，幫助學(xué)生尋找與他們自己的目標(biāo)有關(guān)的學(xué)習(xí)材料，這樣才會(huì)產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。因此，教師要著重從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣的角度，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的意志力，幫助他們建立起克服一般甚至巨大學(xué)習(xí)困難的信心。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，面對(duì)的是號(hào)稱世界最難學(xué)語(yǔ)言之一的語(yǔ)種，面對(duì)的困難是可想而知，這個(gè)時(shí)候，他們的意志力是否夠用，是他們順利習(xí)得漢語(yǔ)的關(guān)鍵所在。如果遇見任何問題就打退堂鼓，那么在他們的漢語(yǔ)之旅中，可能永遠(yuǎn)無法出現(xiàn)美麗的風(fēng)景。

總之，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，“以人為本”不是一個(gè)高喊的精神或者空談的理想。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師應(yīng)該時(shí)刻具備這種意識(shí)，并將其體現(xiàn)在具體的教學(xué)行為中，即從學(xué)生角度出發(fā)，想學(xué)生所想，做學(xué)生所做，將漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際問題各個(gè)擊破。

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