淺談中西方人本主義思想的差異及其在對外漢語教學中的應用

摘 要：本文主要探討中西方人文主義思想的差別之處，并探尋這些不同的人文主義思想在對外漢語教學中的應用。

關鍵詞：人本主義；差異；對外漢語教學

作者簡介：宋瑤，女（1988.10.13-），漢族，四川樂山人?，F為四川大學文學與新聞學院2011級語言學的碩士研究生。

[中圖分類號]：H195 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24--02

一、中西方人文主義思想

人本主義（ humanism） ，亦稱人文主義。從詞源上說，來自于“人的，有人性的”（human），具體指與人的需要聯系在一起的信仰和道德準則體系， 它把宗教、神排除在外。1967年人本主義心理學的重要人物亞伯拉罕.馬斯洛當選為美國心理學會主席，這標志著心理學的人本主義思想已經被廣為接受。在中國傳統文化體系之中，也有與西方人文主義思想相似的思想價值觀。遠在春秋時期，孔子就曾提出過“人能弘道”，在政府職能上，他也強調政府應該“以民為本”，此后，許多文學家和哲學家都對人本主義思想進行了發展，使之成為獨具中國特色的人本主義思想體系，中國共產黨十六屆五中全會也第一次在我國提出了“以人為本”的重要思想，可見，我國的人本主義思想還在繼續發展。

那么中西方人文主義思想有什么差別的？筆者認為主要從以下幾個方面體現出來。

1、關于個人和群體關系

中國的人本主義思想認為個人與群體是不可分割的中國傳統的人本主義思想認為，個人與集體是不可分割的，個人是集體中的一員，個人權利的滿足是在集體利益的實現之中的。強調集體中個人的相互關系的和諧，禮讓，以及融洽，要求個人以集體為重，遵從集體，服務集體，以此實現個人的目標等。與此相反，西方人本主義反而強調個人權利，利益的第一位置，西方人普遍認為人作為個體生存，理應享有決定自我的權利，個人的一切不由任何集體決定，而是自我本身。

2、關于個人的人生追求

個人的人生追求這一點上，中國的人本主義思想注重個人道德的修養。道德高于一切，孝順，正直，和睦是個人道德追求的關鍵詞，以人為本就是以道德為本，是社會為本。例如《論語》中：“朝聞道，夕死可矣。” 而西方的人本主義卻偏向于將人生追求定義為追求自我，個人的追求高于一切，以人為本就是一切以個人的追求、利益為準。

3、關于人權

由于認為個人和集體不能分割，個人的權利在集體中才能體現，當今中國人本主義認為人類的權利首先是生存權，只有在集體集體適合個人生存了，才能滿足個人的基本權利，有了基本的生存權利，個人才能發展其他權利。與此相反，西方人本主義認為，“以人為本”就是要滿足個人，其他的因素都是次要的，個人必須優先，對個人權利的任何安都不是“以人為本”的。

二、人本主義教育觀

在西方人本主義思想的影響之下，美國當代心理學家羅杰斯于1969年提出了人本主義教育觀，這種教學觀主要針對當代課堂教學的弊端和教師能力、品德要求提出。其理論觀點在羅杰斯所著的《學習的自由》中得到系統闡釋，主要有：

1.關于教育目標

羅杰斯認為，教育的目標是促進變化和學習，培養能夠適應變化和知道如何學習的個性充分發展的人，這個教育目標包括知識教育和認識能力的發展，也包括情意的發展。按照這種教育目標培養出來的個性充分發展的人，具有創造性 、建設性等個性特征。

2.關于學習動機

羅杰斯認為人類最基本的內驅力是求得自我實現，生長和發展是一種不斷趨向自主，不斷擺脫外力控制的過程。當有機體得到尊重和滿足的時候，他就能很好地完成自我實現，所以學習者實現學習的目標的動機在于追求這種自尊的獲得和滿足。

3.無意義的學習和有意義的學習

關于無意義的學習，其典型例子就是無意義音節的記憶，這種過程很枯燥、很困難，而且難以持久不忘，這種學習對于學習者沒有影響感情和個性的意義。另外一種學習是有意義的學習，它與我們的日常生活實踐息息相關，它能推動學生去行動，發展自我的個性。

三、中西方人本主義思想在對外漢語教學中的應用

在對外漢語教學中，教師應具備人本主義的意識，結合對外漢語教學的一些實際情況，運用人本主義教育的部分觀點，解決教學實踐的一些問題。

（一）尊重學生的文化背景。

與中國傳統人本主義思想所堅持的“個人不與集體沖突”的觀念不同，西方人本主義教育觀認為，在教學中應該充分注重學生個人，個人的背景、信仰、觀念等都應該得到充分的尊重。筆者認為，在教學中，應該更傾向于個人，給個人充分的尊重，有時沒有必要一定強調個人對集體的服從。

出于對漢語文化的學習需求，不同文化背景的漢語學習者相聚漢語課堂，但是他們學習漢語文化的需求是一種認知需求，在學習的過程中，他們不需要也不一定會對漢語文化產生認同感，因此對外漢語的教師就不能以一種主流文化的優越感去排斥甚至是懷疑別國的文化，這不僅傷害國際友誼，更直接地，會使漢語學習者對漢語教師甚至漢語文化產生排斥的感覺，這無疑會直接影響漢語教學的效果。

作為對外漢語的教師，應該充分尊重外國學生的文化背景，這不僅是對教師個人觀念的要求，也是對教師課堂行為的規定。教師必須在平時的課堂教學中，在具體的教學環節上表現出對學生文化背景的興趣和尊重，特別是在涉及個人文化好惡的文化課中，教師個人的想法或者情感往往不自覺地流露出來。教師就要在備課時預見這種情況，并且想辦法避免。教師表現出對于任何一種文化的喜愛或者厭惡，對不同文化背景的學生來說，都是不公平的。比如，在與美國學生聊到種族問題時，應該細心聆聽他們對種族問題的個人看法，積極參與討論，而不應該直接否認其國家對于人權和民族關系的政策等。

（二）激發學生的學習興趣

中國人本主義強調個人道德的追求，道德是個人的最高信仰，但是西方人本主義強調個體的不同追求，個人就是一切，根本沒有能夠統帥個人追求的價值觀念。人本主義心理學認為，學習的動機是為了得到自尊和滿足。筆者認為教師應該嘗試從個人的喜好和追求出發，激發學生的學習的興趣，通常來說，最容易使學生感到自尊和滿足的就是教師在課堂內外的鼓勵。情感心理學也認為：“教學是師生共同參與的圍繞著教材所進行的教與學的雙邊活動。它是以傳授知識和吸收人類間接經驗為主的實踐活動，也是特定的情緒中的人際交往活動?！苯處煹囊恍┬袨?，包括一句話，一個眼神，都會對學生產生或直接或間接的影響，有些甚至對學生的學習效果或者性格形成產生重大影響。一句鼓勵的話語也許激發學生的求知信心，一個輕蔑的眼神也許使學生排斥教師和學習。因此漢語教師要放下傳道解惑者的架子和家長式的威嚴，學會真誠地夸獎學生的每一次進步，每一個正確答案。這些看似不起眼的夸獎，會激發學生的斗志，堅定他們學好漢語的決心。

（三）幫助學生發現和解決問題

從書本疑惑到日常交流，漢語學習者面對很多常人無法預料的問題，這些對他們學習漢語的信心都是巨大的威脅。對外漢語教師除了要幫助學生解決問題，還要站在他們的角度，設身處地地考慮他們在日常生活和學習中所遇到的一切問題，并分析這些問題對他們的學習成果及心理的影響。比如，一位剛到中國學習漢語的韓國女生，非常的內向，在課上不怎么發言。這時，教師就要在課下主動與她交流，詢問并解答她學習漢語時的疑惑。比如將漢語單元音韻母中的 u[u]發為韓語的?[u]，教師可以引導學生發現兩個音的細微區別，帶領學生多多練習兩個發音。除了課堂的問題，教師還要關心其日常生活，比如鼓勵學生打開心扉，幫助她認識到日常生活實踐是練習漢語口語最好場所，還要詢問她在日常生活交際中的問題和困難，并積極引導或者幫助解決。又比如，韓國和中國雖然都是禮儀之綁，但是在禮節的細節上，其實存在許多不同的地方。韓國人看望病人，如果是關系好的，有時候開玩笑會說病人“半死不活”的話，這在韓國是很正常的玩笑話，而在中國人看來，這種玩笑話很有可能被誤解為刻薄的嘲笑。教師就要幫助學生留意這種細微的現象，并且經常提醒他們，這樣可以幫助他們避免一些不必要的誤會和難堪。

（四）增強學生的意志力

個人的情感、動機、意志力都對其二語知識的內化效果都會產生重大影響。人本主義的學習觀也認為，教師欲讓學生樹立起堅持到底的意志力與恒心，著眼點還是在于不斷地激發學生的好奇心和求知欲，幫助學生尋找與他們自己的目標有關的學習材料，這樣才會產生有意義的學習。因此，教師要著重從培養學生的學習動機和興趣的角度，引導學生增強自身學習的意志力，幫助他們建立起克服一般甚至巨大學習困難的信心。漢語學習者，面對的是號稱世界最難學語言之一的語種，面對的困難是可想而知，這個時候，他們的意志力是否夠用，是他們順利習得漢語的關鍵所在。如果遇見任何問題就打退堂鼓，那么在他們的漢語之旅中，可能永遠無法出現美麗的風景。

總之，在對外漢語教學中，“以人為本”不是一個高喊的精神或者空談的理想。對外漢語教學的教師應該時刻具備這種意識，并將其體現在具體的教學行為中，即從學生角度出發，想學生所想，做學生所做，將漢語教學的實際問題各個擊破。

參考文獻：

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