燕趙文化傳承視域下的新時期河北人文精神的培育

摘 要：燕趙文化經(jīng)過千百年的歷史積淀，形成的富有歷史底蘊和地域特色的燕趙人文精神發(fā)展到當代，演進成為河北人文精神在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對燕趙人文精神進行揚棄，為新時期河北人文精神的培育提出有效的路徑。

關(guān)鍵詞： 燕趙文化傳承；河北人文精神；培育

[中圖分類號]：C912.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24--02

燕趙文化歷史悠久、品格卓越、源遠流長，經(jīng)過千百年的歷史積淀，形成了富有歷史底蘊和地域特色的燕趙人文精神，燕趙人文精神發(fā)展到當代，就演進成為河北人文精神。燕趙大地上創(chuàng)造產(chǎn)生的“泥河灣文化”、“磁山文化”和“西柏坡精神”等，為后世留下了極其豐富的歷史文化遺產(chǎn)，董仲舒、魏征、郭守義、曹雪芹、李大釗等英雄俊杰，亦是河北人文精神的集中體現(xiàn)和光輝典范，千百年來被一代又一代的人們傳誦和紀念。河北人文精神，即在以今河北為中心的古燕趙大地上形成并發(fā)展的，由優(yōu)秀傳統(tǒng)燕趙文化積淀、孕育而成的內(nèi)化于燕趙人的物質(zhì)、精神活動中的對客觀世界的價值判斷與價值取向。[1]河北人文精神在中華人文精神中占有重要的地位，是中華人文精神的重要組成部分，豐富著中華人文精神的內(nèi)涵；同時河北人文精神又在河北經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，是極具河北地域特色的河北人的精神支撐。

人文精神是一個歷史性的概念，在不同的歷史時期應(yīng)該具有不同的時代內(nèi)涵。任何歷史時期的人文精神，都需要在繼承傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行現(xiàn)代性建構(gòu)，立足當前的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)時代特色和要求。河北人文精神也需要在當代社會進行自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對燕趙人文精神進行揚棄，才能彰顯其獨特的區(qū)域和時代內(nèi)涵。

一、燕趙人文精神分析

燕趙人文精神的許多內(nèi)容在當代社會仍具有積極意義，但是其弊端和缺失也同樣是不容忽視的。在改革開放的今天，不足和消極方面顯示出其與社會的“不合拍”。

1.甘于奉獻、顧全大局，但謀利競爭不足

由勇武任俠、慷慨悲歌的燕趙斗爭精神發(fā)展而來的顧全大局、甘于奉獻的精神可以說是河北人文精神內(nèi)涵的最主要的方面。河北歷來是兵家必爭之地，造就了河北人民敢于斗爭、不怕犧牲的慷慨悲歌精神。韓愈曾說過：“燕趙古稱多慷慨悲歌之士。”談起河北文化，人們往往喜歡用“慷慨悲歌”來概括，這種精神形成于戰(zhàn)國時期，經(jīng)過隋、唐及宋、元、明、清的凝練和近代以來血與火的戰(zhàn)爭洗禮，是燕趙文化中最有代表性的精神。藺相如出使強秦完璧歸趙、澠池會怒斥秦王，太子丹發(fā)憤圖強、廣納賢才，荊軻勇刺秦王的壯舉可以說是燕趙勇武任俠、慷慨悲歌精神的典型寫照。這種精神發(fā)展到當代，在中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗身上已經(jīng)升華為無私奉獻的進取精神。他信仰堅定，淡泊名利，置生死、榮辱于度外，和各種反動勢力做斗爭，被捕后，面對敵人的嚴刑拷打堅貞不屈、毫不畏懼，最后英勇就義，表現(xiàn)了共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的大無畏英雄氣概。李大釗的英雄氣概既源于燕趙文化的勇武任俠又遠超乎其上。講奉獻、顧大局的精神品質(zhì)在當代燕趙兒女身上已經(jīng)表現(xiàn)得尤為明顯。他們重義輕利，講團結(jié)、重和諧，2008年南方發(fā)生雪災(zāi)時，河北唐山農(nóng)民自發(fā)支援災(zāi)區(qū)的事跡就是明證。

燕趙兒女可以說是敢于奉獻、重信守義的積極倡導(dǎo)者和實踐者，在面對義利問題時，首選的是義而不是利。燕趙人文精神在思想上片面強調(diào)道德的至上性，以道義消解功利，否定物質(zhì)追求的正當性，壓抑甚至扼殺了個體的自主性、獨立性和創(chuàng)造性。[2]這種否定個體利益而片面強調(diào)道德的思想，使民眾性格中不重謀利，過分遵守常道、反對競爭的意識缺乏，助長了不求進取的心理形成。

2.質(zhì)樸務(wù)實、寬厚包容，但保守變通不足

由燕趙文化質(zhì)樸淳厚、經(jīng)世致用的理性傳統(tǒng)發(fā)展而來的質(zhì)樸務(wù)實、寬厚包容精神可以說是河北人文精神內(nèi)涵的另一方面。自元明清三個朝代定都北京以來，北京一直是中國的政治和文化的中心，而河北處于京畿腹地、天子腳下，廟堂文化的長期控制和熏陶，使得河北文化明顯具有了主流意識形態(tài)的特征，儒家思想文化對河北人文精神的形成產(chǎn)生了重要影響。儒家文化自身的矛盾性則在河北人文精神中表現(xiàn)得極為明顯，一方面是強烈的憂國憂民的歷史使命感和經(jīng)世致用的實用理性傳統(tǒng)，一方面是固守舊章、排拒變革的思想傾向。[3]因此，燕趙民眾注重實際，追求實事求是，講究腳踏實地，具有質(zhì)樸淳厚的個性和氣質(zhì)。同時，由于燕趙大地處于農(nóng)耕文化的游牧文化共存的地帶，人口流動也頗為劇烈，使得燕趙文化不可避免地帶有一種開放的胸懷，包容的心態(tài)。這種理性務(wù)實的精神品質(zhì)和兼容并蓄的博大胸懷發(fā)展到當代，就升華成為寬厚包容、質(zhì)樸務(wù)實的精神。

長期的農(nóng)耕生活以及小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟社會體制，賦予了燕趙民眾勤勞樸實、吃苦耐勞的品質(zhì)，但是這種樸實也在一定程度上制約了民眾應(yīng)有的變通觀念，甘于安分守己，因循守舊、缺乏變革思想。《隋書 ·地理志》記載：“信都、河間、博陵、恒山、趙郡、襄國，其俗頗同，人多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學而傷于遲重，前代稱冀幽之士鈍如椎，蓋取此焉。”[4]可見，燕趙人文精神的靈活變通不足、保守的性格特質(zhì)久已。

3.鄉(xiāng)土情懷濃烈，但缺乏河北整體認同感

燕趙民眾具有濃烈的鄉(xiāng)土觀念，對于腳下這片不算良厚的土地，對于身邊的不算優(yōu)越的環(huán)境，都懷著無限的愛意，這是傳統(tǒng)燕趙文化的特質(zhì)之一，也是燕趙民眾的典型特點之一。燕趙民眾對于腳下土地的感情和對周邊鄉(xiāng)鄰的感情，構(gòu)成他們生命的兩大支柱。這感情中有愛，亦有怨，有牢騷，但更多的是掛念，鄉(xiāng)土情懷成為他們精神生活的重要內(nèi)容。

受地緣環(huán)境的影響，燕趙大地長期處于“分割”狀態(tài)。冀南地區(qū)文化更多呈現(xiàn)的是中原文化氣息， 冀北地區(qū)文化則表現(xiàn)出草原文化的特點，環(huán)京津的地區(qū)則具有明顯的京味或津味。這種文化格局使人難以高度認同統(tǒng)一的河北文化，“河北意識淡薄”成為河北人的另一個特點，這使得河北人愛自己小區(qū)域的家鄉(xiāng)，卻缺乏對整個“大河北”的熱愛和關(guān)注。其次，由于河北地處京津周邊，長期受到這兩個強勢文化中心的擠壓，再加上河北行政中心的數(shù)次遷移，形成自己獨特的文化特色難上加難，這也影響了民眾對整體的河北觀念的認同感。

二、新時期河北人文精神的培育

當下，我們對河北人文精神的把握，就是要以歷史唯物主義的態(tài)度來重新審視河北人文精神及其現(xiàn)代價值，把握其符合時代特色的精神內(nèi)涵，對不利方面摒棄和剔除，將河北人文精神中富于生命力、有積極意義的內(nèi)容融入新時期河北人文精神的弘揚和培育之中。

1.培育新的精神增長點

新時期河北人文精神不僅要繼承燕趙文化中優(yōu)秀文化因素的成果，更應(yīng)該結(jié)合時代和社會的要求培育的新的精神增長點。如，河北人文傳統(tǒng)中的任俠氣質(zhì)同樣也可以轉(zhuǎn)化為今天的改革開拓精神，因為燕趙文化中也曾具有開拓創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期富有創(chuàng)新精神的君主趙武靈王，勇于學習，積極進取，力排眾議進行軍事改革，改穿胡服，學習騎射，最終使趙國進入強國行列。對推動中國民族工業(yè)發(fā)展方面作出杰出貢獻的清代洋務(wù)派代表人物、河北南皮人張之洞，主張銳意改革，其思想在當時的社會可謂大膽創(chuàng)新，被孫中山譽為“不言革命之大革命家”。而親情濃厚的鄉(xiāng)土觀念，也可以轉(zhuǎn)化為今天所需要的愛國、愛家的思想。河北大地從來也不缺乏濃烈的愛國愛家情懷，近代反帝愛國的義和團運動、河北民眾艱苦卓絕的抗日斗爭等，猶如一首首贊歌，在河北民眾心中傳唱，在當前社會更激勵廣大民眾將這一傳統(tǒng)品質(zhì)，化作愛國愛家的創(chuàng)業(yè)精神，為家鄉(xiāng)的發(fā)展變化貢獻力量。新的精神增長點的培育，才能既發(fā)揮傳統(tǒng)燕趙文化的作用、繼承傳統(tǒng)文化精髓，又能適應(yīng)新時期社會發(fā)展的特點，成為當前推動河北全面發(fā)展的精神支撐。

2.建立開放多元的文化視野

在當前全球一體化、文化多元性的背景下，尤其需要有開闊的胸襟和容納百川的勇氣， 勇敢地面對各種文化資源。要積極吸收中外關(guān)于人文精神研究的優(yōu)秀成果，不斷豐富河北人文精神的內(nèi)涵；積極利用河北毗鄰的多區(qū)域文化特色，，同化為河北當代人文精神的一部分。善于借鑒國內(nèi)其他地區(qū)的優(yōu)秀經(jīng)驗，通過將河北人文精神與各地人文精神進行比較，可以更鮮明地了解河北人文精神的特點與不足，為進一步豐富和完善新時期河北人文精神提供有益的啟示。通過學習、借鑒，使新時期河北人文精神既有鮮活的區(qū)域特點， 又有全國性和世界性。

3.廣泛挖掘各種途徑

首先，要充分發(fā)揮教育在新時期河北人文精神培育中的作用。將人文精神的培育寓于建設(shè)學習型社會的活動之中，把學前教育直到大學、研究生教育以及各級各類干部培訓(xùn)、職工培訓(xùn)、市民培訓(xùn)等，作為培育新時代河北人文精神的一項重要內(nèi)容，強化人文精神在各種人群及人的各個階段的培育；積極開展精神文明創(chuàng)建活動，加強基層文化建設(shè)，提高群眾的文化素養(yǎng)。鼓勵培育具有河北地域文化特色的學校精神、企業(yè)精神、行業(yè)精神等，打造河北文化品牌，繁榮河北文化。利用各種群眾性或紀念性活動，如通過開展青年志愿者活動等，引導(dǎo)群眾扶貧幫困、樂于奉獻，提升精神境界，在實踐中弘揚和建構(gòu)新時期河北人文精神。其次，發(fā)揮媒體、文學藝術(shù)的宣傳作用，為新時期河北人文精神的培育提供輿論支持、營造良好氛圍。充分發(fā)揮廣播、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的作用，加大對河北人文精神的宣傳力度，提高群眾的理解和認知度，使其對河北人文精神的踐行成為一種自覺性行為。鼓勵文化工作者，挖掘燕趙文化的各種資源，結(jié)合河北人民英勇奮斗的歷史和社會生活實際，創(chuàng)作出更多形式多樣、群眾喜聞樂見的文藝作品，樹立榜樣，弘揚主旋律，凝聚人民的意志和力量，為宣傳新時期河北人文精神營造良好的社會氛圍。

參考文獻：

1、 馬春香.河北人文精神的內(nèi)涵及其在文化大省建設(shè)中的價值與作用[J].河北學刊，2006（3）：197—199.

2、 王小梅.河北人文精神的缺失及現(xiàn)代建構(gòu)[J].河北學刊，2006（2）：184—186.

3、 趙金鐸.我們?yōu)槭裁匆芯垦嘹w文化[ N].河北日報，2004—9—9.

4、魏徵，等.隋書[M].北京：中華書局，1973.（Endnotes）