行者無疆 雕龍有道

這是吳曉煜先生的第14部著述。曉煜先生是全國煤炭行業有影響的煤礦文化領軍人物，同時又是一位著述豐厚的學者型作家。曉煜先生一生勤勉博學，且能于諸多文化領域觸類旁通，憑其著述之等身觀其，曉煜先生的著述已展現出文化學者大家之端倪。作為與他結識近30年的同好，在得讀曉煜先生新作《華夏與海國游記》之余，不能不使我寫下對其敬重贊嘆的文字。曉煜先生畢業于南開大學歷史系，由青年時代的為人師表，一步步從煤礦企業基層走上煤炭行業的領導崗位，四十余年讀經研史筆耕不輟，按說寫上幾本有關史學的著述，憑其深厚的學養應不足為奇，可他不僅寫出了百余萬字的《煤史鉤沉》《礦業史事雜俎》《中國古代煤炭發展史》《中國煤炭史志資料鉤沉》等有關煤炭史學的著述，還能于繁忙的政務之余，夜耕筆耘地寫下文字考究的《歐非見聞錄》《學林漫筆》《酒史鉤沉》《中國古代詠煤詩》《夜耕村雜記》《中國煤炭碑刻》《糾正錯別字》等等。尤其令人稱道的是曉煜先生能把平生足履印痕，用游記的美學文本呈現于世人，實乃令人敬仰之。

捧讀曉煜先生的《華夏與海國游記》，我似乎看到這樣一幅畫面：蒼蒼天穹之下，茫茫曠野之中，行者曉煜先生身背簡單行囊，不辭辛苦地跋涉躬行于遠方的地平線上，他用自己獨特的眼睛去發現認識所經所歷所悟，用感性和智性的激情去擁抱心中至美的境界，誠如宗白華先生當年看了羅丹雕塑之后所云：藝術是精神和物質的奮斗，藝術是精神的生命貫注到物質界中，使無生命的表現生命，使無精神的表現精神。用宗白華先生這段充滿著美學與哲學意味的論述解讀曉煜先生，我想應不為過。我猜想，以曉煜先生面世的游記文品而論，其審美取向應為宗老先生美學思想的追隨者。或者說，至少曉煜先生與宗老先生的美學思想是心有靈犀的。比如，宗白華先生《藝苑趣談錄》序中談到：中國魏晉六朝的文人則注重人物的風度、言語的雋妙、行動的別致，來欣賞美，并把“氣韻生動”列為美術的終極目標。宗老先生提示給我們的是區別于柏拉圖、康德哲學分析式，及西方美學家從心理分析的角度來探尋美的意識的一種形態。我以為，曉煜先生的藝術實踐，正是具有這種魏晉風骨的美學思想形態的創作。曉煜先生善于從古今中外的文化史中，廣泛擷取富有啟發式的趣事趣談、人文掌故，使其作品給人以內涵豐富多彩，表象搖曳多姿之審美。正是基于這樣一種美學思想形態，曉煜先生的游記美文中處處透涌著“氣韻生動”的波瀾。

讀萬卷書，行萬里路，是曉煜先生少年時代的夢想。為了這個夢想，曉煜先生伴隨著少年家境的貧困，青年學業的努力，成年工作的重負，晚年民族的興盛，努力了大半個人生。如今這個夢想終于以精美的文字，熔文化性、思想性、史學性、趣味性、知識性于一爐，不僅圓了少年時代的夢想，而且為游記文學創作樹立了良好的典范。正如著名作家劉慶邦在其書《序》中所言：他筆下的許多篇章，既有“我注六經”，也有“六經注我”，讀來的確讓人耳目一新。

曉煜先生不承認自己是旅行家，但我以為從其面世給讀者的百余篇游記美文，著實達到了“家”的境界和高度。在我理解，所謂旅行家不僅僅是一個挑戰自我的行者，而且應如徐霞客一樣，能把對自然的挑戰探行變成一種傳世于后人的精神文化遺產，唯其如此，方可為“家”。 曉煜先生恰恰做到了這一點，通覽曉煜先生《華夏與海國游記》上下卷16章，凡百余篇游記佳什，大有咀嚼英華，品不厭精之感。曉煜先生是在用他至臻至美的美學取向，為我們烹飪著一道道美味十足的游記文學饗宴。

譬如，對于魯迅我并不陌生。當年就學期間讀的最多的就是魯迅，并且也曾去過紹興，去過魯迅筆下的咸亨酒店、三味書屋和百草園，也曾品嘗過孔乙己吃過的茴香豆和滿街臭味飄逸的紹興臭豆腐。然我偏偏就沒如曉煜先生這般寫下點滴風波浪涌的游記文字，相比之下不免汗顏。曉煜先生是有心的，他把心作筆，任神游的思想感悟如椽揮灑，所不同的是，他并不人云亦云地記述所見所聞，而是把主體意識和客體文化背景有機地融合，“所寫的游記才能打上自己的烙印，才能區別于別人的游記”（劉慶邦語）。同樣是寫魯迅、寫紹興，曉煜先生寫的是魯迅給紹興留下的豐厚遺產； 同樣寫的是百草園、三味書屋與咸亨酒店，曉煜先生寫的是百草園的來歷，“神農嘗百草”之典故，三味書屋之名是壽鏡吾先生之祖父壽峰嵐所命，其匾由清代書法家景同（號舟山）書寫，三味之意取自“讀經味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”之意；而咸亨酒店原本就是魯迅的本家出資開辦于光緒年間。由此可見，曉煜先生不愧為學者型作家，他是在用自己的史學思考和文化的血液，向讀者解析著一些鮮為人知的魯迅文化遺產現象的密碼。在《紹興記行》一章里，曉煜先生游記之筆還多涉水鄉紹興之橋，細考蘭亭、戒珠寺、題扇橋與躲婆弄之掌故，精析救國何須索女人的西施和唐琬令人扼腕的愛情悲劇。曉煜先生此時的筆記的是紹興諸暨西施故里，記的是王羲之在紹興的遺址，記的是南宋沈氏私家花園“沈園”，卻能用跨越時空的思考與審美觀照，引人入勝地順著其獨特的視角，使人情不自禁地于發思古之幽情之余，更加珍視這種精神文化遺產的歷史文化價值。

行者無疆，雕龍有道。曉煜先生喜游善記，尤為可佩的是其為文雕龍有道，洋洋二十余萬字的《華夏與海國游記》篇篇寫得文心唯美，字句龍騰。這里不妨試舉幾例：

翌日凌晨，我站在赤水河畔的花叢之中，河水在我的腳下緩緩流淌，它不停地流向遠方，水面上的漣漪，形成不起眼的細波微浪。我想，這茅臺酒就是在赤水河的懷抱中長成大人的，是哺其乳汁走出茅臺鎮、走出貴州、走向世界的。而且赤水河也哺育了郎酒、習水大曲、金沙窖酒、赤水老窖，是名副其實的美酒河。

這是曉煜先生《茅臺鎮與茅臺酒印象》一文中對被譽為美酒河的赤水河的描述。作者以赤水河千百年緩緩流淌，狀寫茅臺鎮以茅臺酒為首的醇美酒史，酒文化，使人如樽在飲，唇齒留香。

先說這里的茶。富春做茶事很講究的，茶社自行窖制的魁龍珠茶久負盛名。此茶為該社研創，源自清末民初。魁是指安徽魁針茶，龍即浙江的龍井茶，珠則是揚州自窖的珠蘭。龍井之色、珠蘭之香、魁針之味，故概括稱之為富春魁龍珠茶。因取之于三省，故作家莫言曰：二代名廚四季宴，一江春水三省茶。

這是曉煜先生對揚州富春茶社的探考，品茗之余筆下描述的《富春茶社》文本，也如富春的茶道，味道醇厚，氣若香蘭，口潤肺沁。

意大利的古文化，底蘊豐厚，是開放性的。從意大利的地理位置上看，它是三面環海，北接歐洲大陸，南與非洲隔海相峙，又可遙望東方的亞洲文明，這就使其文化既有地中海特色，又有歐亞非三大洲優秀文化交匯融合的優勢。

這是曉煜先生《意大利燦爛的古代文化》一文中對其古代燦爛文化的概括，其概括既有宇宙自然的角度，又有人類文化交融的厚度，可謂神游八方，思接千載。

我在從飛機的窗口向下望去，左邊是望不到邊的淺黃色的沙漠，極少綠色；右邊除了灰色以及像黃土一樣的色彩，簡直沒有其他顏色。一片片灰蒙蒙的房屋擠在一起，就像從遠方移來一塊塊高低不齊的木塊堆在了一起。房屋看去十分陳舊，如同土塊堆砌而成，又好像從土堆里鉆出來的一樣，掛滿了灰塵，且缺少及時的打掃。這難道就是偉大的開羅嗎？

這是曉煜先生《開羅印象》一文中，對開羅的最初印象。從飛機上向下俯視，作者心中向往的開羅猶如一幅缺少現代文明的灰色油畫，但是他不相信這是開羅的全部，因為他看到了“尼羅河像一條飄帶繞城曲行，藍色的尼羅河使開羅城顯示出了生機和深厚的活力”。

這個山谷叫波濤谷，飛瀑層層垂瀉，白練倒懸，水滴聲、波濤聲不絕于耳。谷底是人造海灘，鋪設白沙，水上浪涌波滾，游人猶如置身于海灣。九十米高的滑水線可使尋求刺激的游人得到滿足；寬闊的皇家游泳池，堪稱世界一流；清泉流水和雨林小徑，又使人心曠神怡；沙灘上的躺椅、涼亭、高高的棕櫚和叫不出名目的奇樹奇葩都令游客心神陶醉。

這是曉煜先生《天造地設太陽城》文本中，對波濤谷的唯美潑墨。其文字的精美與典雅，堪稱美輪美奐，令人醉讀之，醉往之。

我站在燈塔平臺的高大圍墻內，分別向南西東三個方向望去；西邊是大西洋，東邊是印度洋，兩大洋在這里交匯融合，海水借風而生浪，浪花因撞擊而飛揚。濤涌一天墨，浪飛拍岸碎。海濤洶涌巨雷，萬里堆雪排天來。極目遠望，兩大洋收入眼底。海闊天空，水天一線，遠處海水的波濤反而寧靜一些，景物反而單調了許多。這也許是致遠才能寧靜的道理吧！

這是曉煜先生《令人稱奇的好望角》文本中，對好望角氣象萬千的描述，寥寥數筆，便在讀者眼簾推入一幅波瀾壯闊水天一色的壯美景觀。

總之，曉煜先生用自身的文化涵養和睿智唯美的文化取向，努力為我們打造著一種集文學性、史學性、知識性、審美性于一體的新型旅游散文文化文本。嚴格的說，游記文學并不是一種高不可攀的文學樣式，只是如曉煜先生這樣能于思想主體與自然客體融匯的游記文本中，廣獵子經史集、山川風物、人文掌故、詩詞歌賦、宗教繪畫、茶藝酒品、美食佳肴，且信手拈來結成文章者，在時下人心不古，逐利盛行的世風之下，又有幾人能醉心這種游記文學的寫作？讀曉煜先生的游記散文，不妨會聯想到余秋雨先生的文化散文。二者在散文的文化特征上屬性相同。不同的是余秋雨關注的是較大的歷史文化背景，曉煜先生較為關注的是大眾文化的草根性。二者含納的歷史文化背景不盡相同，但在散文文本的美學取向上，有著異曲同工之妙。讀曉煜先生的游記散文，由于其篇幅特征精粹短小，往往在審美愉悅上，卻有著事半功倍之效。他盡管年事略高，但精神矍鑠、文思縝密、情趣典雅、心智唯美。更因為，他的“藝術的理想和變的條件是一味絕俗”（宗白華語）。

謂予不信，請君拭目以待！

2010年12月8日于鶴崗

作者檔案

桑俊杰：中國作家協會會員，中國煤礦作家協會副主席。現供職于黑龍江龍煤鶴礦集團。代表作有詩集《石炭魂》（北方文藝出版社）、《滄桑詩耳》《復歸繆斯》、長篇電視小說《解放區的天》（拍攝成26集電視連續劇）、中篇小說《鴿子樹》。曾三次榮獲中國煤礦文學烏金獎。