略論《聊齋志異·翩翩》的桃源意象

摘 要：“世外桃源”一直是世人夢寐以求的自由樂土，也是歷代文人寄托情志的理想世界，“桃源”也就成為一個包蘊著特殊文化內涵的意象。蒲松齡《聊齋志異》中《翩翩》一文，承襲了傳統文人的理想和創作模式，描繪了一個感人至深的桃源遇仙故事，強化了“桃源”意象，使其呈現出神異之美、恬淡之美、感傷之美的藝術特質。

關鍵詞：《聊齋志異》 《翩翩》 桃源 蒲松齡

《翩翩》是蒲松齡《聊齋志異》中精彩的一篇，雖然內容是一貫的男子艷遇故事，卻與以往有很大的不同，寫的是仙女耐心改造誤入歧途的浪子的故事。男主人公不再是滿腹才華的潦倒書生，而是一個富家浪蕩子；女主人公也不再是鬼狐花妖，而是一位美麗善良的仙女。作者蒲松齡在《翩翩》的結尾寫道：

異史氏曰：“山中十五載，雖無‘人民城郭’之異，而云迷洞口，無跡可尋，睹其景況，真劉、阮返棹時矣。”

這里提到的劉、阮的故事，最早見于南朝劉義慶所輯《幽明錄》，《太平廣記》卷六十一引《神仙傳》“天臺二女”條也有記載：劉晨、阮肇入天臺山采藥，誤入一處桃花源般的仙境，與兩位美麗的仙女結為連理。后思鄉歸去，發現山中數日，人世已數代矣。《翩翩》的故事與劉、阮遇仙的故事頗為類似。

中國文學中的“桃源”思想源于陶淵明《桃花源記》，其實無論陶淵明筆下和平寧靜的世外桃源，還是劉晨、阮肇遇仙的天臺仙境，都是人們心中的理想世界。“桃源”由此成為一種文學意象，在后世不斷被提及。以“桃源行”命名的詩篇，自唐代起不斷涌現，其中一些詩句膾炙人口：“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”①，“漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問”②。宋詞的詞牌如“武陵春”、“阮郎歸”等，也是以武陵漁人造訪世外桃源和劉、阮遇仙的故事為背景創制的。

蒲松齡《翩翩》借用的也是傳統的“桃源”故事模式，發揮高超的藝術想象力，讓仙女和凡夫上演了一段別樣的戀情：仙女的關愛最終使得浪子回頭。某種程度上賦予“桃源”以人性救贖的意義。具體而言，《翩翩》的桃源意象和美學意蘊體現在幾個方面：神異之美、恬淡之美、感傷之美。

一、神異之美

桃花源的神秘性，無疑是引起人們重大興趣的主要原因。《桃花源記》的世外桃源“芳草鮮美，落英繽紛”，里面的人們過著與世隔絕的生活，竟然“不知有漢，無論魏晉”；劉晨、阮肇入山采藥迷路、肚饑，這時“見蕪菁葉流下，甚鮮，復有一杯流下，有胡麻飯”，溪邊兩位美麗的女子向他們說：“劉阮二郎，捉向杯來。”女子是誰？如何得知他們的名姓？這樣的奇境奇人，具有無窮的吸引力。在《翩翩》中，同樣有許多神奇的描寫。

故事一開始，羅子浮被歹人引誘，跟金陵的一個妓女鬼混，金錢花光又染上毒瘡，“廣瘡潰臭，沾染床席”，被趕出妓院，淪為乞丐。人們見了他避之唯恐不及。羅子浮邊無顏面對親人，走投無路之際，仙女翩翩出現了。翩翩的出現，使得羅子浮的生活發生了翻天覆地的變化。翩翩沒有厭棄渾身瘡痂的羅子浮，而是將他帶到自己的居處，幫他治療，“命生解懸鶉，浴于溪流，曰：‘濯之，瘡當愈’。”羅子浮按照翩翩的指示做了后，身體發生了奇妙的變化：“覺瘡瘍無苦，既醒摸之，則痂厚結矣。”這讓本來骯臟不堪的羅子浮脫胎換骨，面貌一新。原來在仙境里，門前的小溪水就是神奇的靈丹妙藥。

不僅如此，翩翩還有許多超凡的本領，日常的飲食，在翩翩的妙手點化之下，無不悉備：“取山葉呼作餅，食之果餅；又剪作雞、魚烹之，皆如真者。”翩翩“剪葉成物”的神技的確不凡，她為羅子浮做衣服，“乃取大葉類芭蕉，剪綴作衣”。羅子浮早上醒來，“心疑蕉葉不可著，取而審視，則綠錦滑絕”，樹葉真的變成了衣服。而且這樣的衣服還有特殊的功能：翩翩的朋友花城娘子來訪，羅子浮見花城貌美，幾番調戲花城。蕉葉衣服便發出了警示，令羅子浮“頓覺袍褲無溫，自顧所服悉成秋葉，幾駭絕”，“突突怔忡間，衣已化葉”。羅子浮“由是漸顏息慮，不敢妄想”。最后當羅子浮攜其子夫婦一同回鄉時，翩翩再次施展了她的神技，“剪葉為驢，令三人跨之以歸”。

溪水療病、剪葉成物、扯云做衣，《翩翩》描繪了一連串神奇的事情。蒲松齡以豐富的想象力，勾勒出了仙境的奇妙圖景和仙女的超凡本領，由此使《翩翩》有了一種美麗而神異的色彩，讓人產生無限遐想。

二、恬淡之美

《翩翩》中所描繪的生活圖景，與陶淵明筆下那個“黃發垂髫，并怡然自樂”的桃花源有很多相似的地方：在景色優美、與世隔絕的空間中，人世間的紛爭、喧囂都已經遠去；人們之間相互友愛，過著一種無憂無慮、和平恬靜的幸福生活。而這種生活，正是千百年來，普通的百姓所夢寐以求的。人們對于“桃源”的鐘情，正寄托著這種對幸福、閑適生活的向往之情。

在《翩翩》中，翩翩的居處，是清幽的小橋流水人家，簡樸之至。翩翩雖然是仙境中的仙子，但是自從遇到羅子浮、與他結為夫妻之后，翩翩所做的都是世間女子為丈夫所做的事。她為羅子浮做飯、縫制衣服，“逾年生一子，極惠美，日在洞中弄兒為樂。”翩翩不但是賢妻，也是慈母，有了兒子之后，她擔負起兒子的教育責任，“取葉寫書，教兒讀”，耐心培養兒子。兒子長大后，又張羅著給他娶媳婦。這樣的生活，其實也是世俗百姓的生活——日子平平淡淡，卻充滿了溫暖的家庭喜樂。

仙家也會有朋友間的來往，如同市井鄰里間互相串門一樣。翩翩與到訪的朋友花城娘子之間的談笑，就很有意思。《翩翩》中寫道：

一日有少婦笑入曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢幾時做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風緊，吹送也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窖哉！那弗將來？”曰：“方嗚之，睡卻矣。”

短短的百余字，生動地描繪了兩位仙女的音容笑貌。花城娘子問翩翩：“薛姑子好夢幾時做得？”這里“薛姑子”一詞，清代呂湛恩《聊齋志異》注曰：“未詳。唐蔣防《霍小玉傳》有‘蘇姑子好夢’之句。”所以疑為“蘇姑子”之衍。另據學者考證，“薛姑子”在此處帶有“養漢子”的意思。翩翩與羅子浮的結合，既無父母之命，也無媒妁之言，所以花城娘子一見翩翩便開她的玩笑。翩翩不以為忤，和花城拉起家常，問：“小哥子抱得未？”即：“生了兒子沒有？”花城說又是個女兒，翩翩反過來調侃她：“花娘子瓦窖哉！”在《詩經·小雅·斯干》中有“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”之句，后世用“弄瓦”來指代生了女兒。花城又生了個女兒，翩翩便取笑她為“瓦窯”。在此，這些居住于仙境的美麗仙子，也如世人一樣敘敘家常，互相笑謔。仙女花城娘子，原來也如世人一樣求子心切。

三、感傷之美

盡管桃源仙境的生活極其美好，但是人們因塵世中還有牽絆，未能流連忘返，還是要歸來。等再去找尋，則已物是人非，往昔不再了。這一模式在桃源故事中也是常見的。《翩翩》也沿襲了這一模式，故事結尾處尤其傷感，讓人唏噓不已：羅子浮因顧念年事已高的叔父，帶著兒子和兒媳返回家鄉。后來思念翩翩，“偕兒往探之”，結果令他失望，那個他們曾經幸福生活過的地方，沒有找到翩翩，只見“黃葉滿徑，洞口路迷”。羅子浮傷心至極，只得“零涕而返”。

“黃葉滿徑，洞口路迷”，描繪出一幅零落凄清的圖景，也為整個故事籠罩了一層感傷、悵惘的色彩。對于羅子浮來說，過往的一切似乎只是一場夢。蒲松齡在《翩翩》的結尾處借異史氏之口說：“睹其景況，真劉、阮返棹時矣。”在天臺遇仙的故事中，劉晨、阮肇因思念家鄉，從仙源處返回，結果“鄉邑零落，已十世矣”。山中數日，人世間已經發生了滄海桑田的變化，那些熟悉的親友故舊都不見了。這種巨大的震撼、惆悵，與羅子浮內心的感受是非常相似的。同樣，武陵漁人再次探訪桃花源時，“尋向所志，遂迷，不復得路”，也沒有再找到那個美好的世外桃源。這樣故事，在感傷中透出幾分悵惘的美麗，惹人遐想，也使《翩翩》變得凄迷動人。其實，早在為兒娶妻的時候，翩翩扣釵唱了一支歌：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當喜歡。為君行酒，勸君加餐。”此歌的前部分是在賀其子新婚；后部分則可能是對自己的夫君說的，委婉地表達了訣別的意思——相聚是令人歡喜的事，一旦緣分盡了分開了，也要多多珍重、努力加餐飯，勿以自己為念。只是這種暗示羅子浮當時沒有意識到，誤以為分別后相聚會有時。翩翩在哪里？故事內外的人都不知道。

因為有“桃源”仙境的存在，羅子浮感受過快樂幸福的生活；因為“桃源”仙境的失落，羅子浮要承受境遷人杳、得而復失的傷感和創痛。這樣，在《翩翩》中，“桃源”仙境在似真似幻之間，與塵世保持著一種距離，讓人產生一種隔岸觀花的朦朧和無法排遣的愁思，在恍惚中回味無窮，有了更多的悵惘和留戀。

① 見唐王維《桃源行》。

② 見宋王安石《桃源行》。

③ 孫玉明：《“薛姑子”考釋》，《明清小說研究》2011年第4期，第235頁。

參考文獻：

[1] 蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 蒲松齡.聊齋志異（全校會注集評本）[M].任篤行輯校.濟南：齊魯書社，2000.

[3] 人民文學出版社編輯部.聊齋志異鑒賞集[M].北京：人民文學出版社，1983.

[4] 陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立校注.北京：中華書局，1979.

[5] 李昉等編.太平廣記（卷六一）[M].北京：中華書局，1961.

作 者：趙云彩，四川大學文新學院在讀文學碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com