日本本土文化視域下的川端康成作品研究

摘 要：川端康成是一位在國際上享有盛譽(yù)的著名作家，《雪國》《伊豆的舞女》《睡美人》等代表性作品一直以來受到眾多文學(xué)愛好者的追捧與青睞。同時(shí)，他的文學(xué)作品中帶有的濃厚的日本文化色彩以及其創(chuàng)作手法上的獨(dú)特性，也成為文學(xué)評(píng)論界研究的熱點(diǎn)之一。川端康成在文學(xué)創(chuàng)作上之所以取得如此大的成就，主要是因?yàn)樗麑?duì)日本本土文化細(xì)致入微、抽絲剝繭的描述與分析以及他在創(chuàng)作手法上將傳統(tǒng)的日本本土文學(xué)表現(xiàn)手法與現(xiàn)代的心理刻畫結(jié)合起來，從而形成其作品的獨(dú)特魅力。本文即從日本本土文化的視野下來對(duì)川端康成的相關(guān)作品進(jìn)行深入分析與研究。

關(guān)鍵詞：川端康成 日本本土文化 作品 研究

川端康成是一位在國際上享有盛譽(yù)的著名作家，《雪國》《伊豆的舞女》《睡美人》等代表性作品一直以來受到眾多文學(xué)愛好者的追捧與青睞。川端康成1899年出生于日本大阪，幼年時(shí)期多位親人便離他而去，對(duì)他幼小的心靈造成很大的傷害，而這也成為他終其一生都無法撫平的心理隱痛。

同時(shí)，川端康成之所以取得為世界所公認(rèn)的文學(xué)成就，還與其作品所蘊(yùn)含的日本本土文化特色有著不可分割的關(guān)系。1968年，川端康成榮膺瑞典皇家文學(xué)院頒發(fā)的“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”桂冠。在其頒獎(jiǎng)詞中，瑞典皇家文學(xué)院常務(wù)理事、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席安德斯·奧斯特林給出了這樣的評(píng)價(jià)：“他忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細(xì)韻味的詩意……這份獎(jiǎng)狀，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓。”

可以說，川端康成的作品具有恒久魅力的最大原因就在于其對(duì)日本本土文化的創(chuàng)造性繼承以及對(duì)日本人心靈精髓的獨(dú)到、準(zhǔn)確把握。本文即從日本本土文化的視野下結(jié)合川端康成的代表性作品來分析和探討彼此之間的內(nèi)在關(guān)系所在。

一、川端康成作品中所具有的日本民族的物哀之美

川端康成的作品總能給人一種優(yōu)美抒情的感覺，但是透過這種感覺我們往往更多地感受到的是一種難以名狀、不可言說凄涼和含蓄的悲劇美。通觀川端康成的所有作品，凄涼而又含蓄的悲劇美幾乎在每部作品中都會(huì)有所顯現(xiàn)。川端康成在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，將日本文學(xué)所固有的悲哀和冷艷的特色有機(jī)地結(jié)合起來，從而表現(xiàn)出一種獨(dú)具特色、引人入勝的朦朧、內(nèi)在、含蓄、感性之美。物哀，是日本民族在長期的發(fā)展過程中所形成的審美意識(shí)的主體和底流。日本文學(xué)作品所蘊(yùn)含的這種獨(dú)具特色的“物哀”情結(jié)，溯其源頭則是紫式部所著的《源氏物語》。《源氏物語》一書在日本文學(xué)史上占有獨(dú)一無二的至高地位，對(duì)日本后世文學(xué)的發(fā)展影響巨大。《源氏物語》全書帶有濃厚的女性氣質(zhì)，書中充斥著含蓄、感傷、淡雅、純樸和細(xì)膩的韻味，并且以此突出人物內(nèi)心難以名狀、不可言說的悲哀情緒。本居宣長是日本國語學(xué)大家，也是其復(fù)古國學(xué)的集大成者。本居通過注解和研究《古事記》《源氏物語》等日本經(jīng)典古籍，率先從中歸納和提煉出蘊(yùn)含在日本傳統(tǒng)本土文化中的“物哀”情結(jié)。然而，如何對(duì)“物哀”一詞進(jìn)行準(zhǔn)確的界說卻并不是一件容易的事，這主要是因?yàn)槠浜x十分復(fù)雜。大致來講，我們可以對(duì)“物哀”做出如下的解釋：“物哀”情結(jié)指的就是客觀存在的外在事物與人的主觀情感達(dá)到一致并產(chǎn)生共鳴所產(chǎn)生的一種獨(dú)具美感的情趣。這種情結(jié)是以主體對(duì)外在的客體事物所持有的一種樸素并且深沉內(nèi)斂的感情態(tài)度作為基礎(chǔ)的。在這種情感基調(diào)之下，主體所流露出的內(nèi)在情緒猶如涓涓細(xì)流一般空靈、靜寂，同時(shí)在這種情緒之中還夾雜著悲憫、哀傷、同情等多種更為細(xì)膩、復(fù)雜的情感成分。

以《伊豆的舞女》為例，該作品全篇始終彌漫著一種若有若無的淡淡的傷感。作品描寫了一位20歲的高中學(xué)生（也就是“我”）與一位14歲的賣藝舞女（薰子）在伊豆的湯島邂逅所發(fā)生的故事。作者在對(duì) “我”與薰子邂逅的交往描述中沒有使用歡快清新的筆調(diào)，而是采用一種壓抑平緩的敘述方式來描寫“我”與薰子之間若無若有、若即若離的關(guān)系，從而使得整部作品始終帶有柔美而感傷的色彩，透露出一種因追求似愛非愛的朦朧情感而產(chǎn)生的淡淡的凄涼感。這種悲傷與作品中所表現(xiàn)的藝術(shù)之美融會(huì)在一起，使讀者如同品嘗一杯略帶苦澀余味殘存的咖啡，個(gè)中滋味唯有自己可知。川端康成的這種描寫方式明顯地受到日本民族固有的隱忍不發(fā)、悲憫傷懷性格的影響，其作品的底流與潛在依然是日本傳統(tǒng)的“物哀”之美的精神。

二、川端康成作品中所蘊(yùn)含的日本自然之美

眾所周知，日本一直以來就是一個(gè)島國，受島內(nèi)自然環(huán)境、資源條件的恩惠和培育，世世代代得以在島內(nèi)繁衍生息。正是因?yàn)槿绱耍毡久褡鍖?duì)自然很早就懷有深厚的愛戀與親和的情懷。這種情懷反映到日本民族自身則表現(xiàn)為對(duì)自然美具有十分敏銳和纖細(xì)的感覺，同時(shí)賦予自然之美極高的藝術(shù)性。在日本的藝術(shù)創(chuàng)作中往往會(huì)突出表現(xiàn)自然之美，無論是日本的電影、文學(xué)創(chuàng)作還是其他莫不如此。其中，日本作家進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)都會(huì)不吝筆墨地進(jìn)行表現(xiàn)獨(dú)具日本風(fēng)情的山川、草木等自然之美。日本古代文學(xué)對(duì)自然的描寫，往往帶有濃濃的人情韻味，將人情寓于自然風(fēng)物之中，使自然呈現(xiàn)出人情化的特點(diǎn)。我國近代著名的國學(xué)大師、文學(xué)批評(píng)家王國維在其《人間詞話》中就曾講“一切景語皆情語”，即是對(duì)文學(xué)作品中自然風(fēng)物人情化的精辟歸納。日本古代的文學(xué)作品往往就是這種寓情于景、借自然風(fēng)景言我心聲式的創(chuàng)作。例如，日本鐮倉時(shí)期永福門院（1271—1342，鐮倉晚期的女詩人）的“竹子枝頭群雀語，滿園秋色映斜陽。蕭瑟秋風(fēng)荻葉凋，夕陽投影壁間消”，其間盡是景物描畫，然而卻處處可見人物感情的流露。而日本的這種人情化自然風(fēng)景描寫類似于我國傳統(tǒng)的山水詩創(chuàng)作。這種創(chuàng)作手法也是日本民族所固有的自然觀與美學(xué)思想的反映，在此手法的運(yùn)用下形成了日本文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)審美。日本早期的文學(xué)作品如《萬葉集》《源氏物語》《枕草子》等，處處都可顯露出對(duì)這種藝術(shù)審美的追求，川端康成的作品繼承了這一審美傳統(tǒng)。

川端康成所創(chuàng)作的文學(xué)作品中對(duì)自然風(fēng)物之美的描寫對(duì)形成獨(dú)具川端康成特色的藝術(shù)魅力起到了舉足輕重的作用。川端康成在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)十分注重自然美與主體感受的融合，透過作品我們往往能夠發(fā)現(xiàn)川端康成是在用一對(duì)傾聽的雙耳、一雙凝視的雙眼和一顆感悟的內(nèi)心來發(fā)現(xiàn)、描摹自然之美。他將自身的情感有機(jī)地融入到自然風(fēng)物之中，從而使得其作品中的一山一水、一草一木都滿含深情，獨(dú)具魅力。在作品中，川端康成往往以四季不同的自然美景（如《古都》中的“春花”、“秋色”，《舞姬》中的“冬的湖”，《山音》中的“春鐘”、“秋魚”、“冬櫻”等）為畫板，并在此之上營造文章所需的獨(dú)特氣氛，突出人物的內(nèi)在情感。同時(shí)，川端康成在作品中還將外部的美麗景色描寫與人物內(nèi)心世界的波動(dòng)聯(lián)系起來，以此來相互映襯、絲絲入扣地將日本民族所具有的隱忍、堅(jiān)韌、凄婉、清絕、冷艷的內(nèi)在品質(zhì)一點(diǎn)一點(diǎn)地表現(xiàn)出來。在《伊豆的舞女》中，川端康成將“我”與薰子故事展開的背景描繪得如詩如畫，其間有連綿起伏的山巒、蒼翠茂密的森林、深邃幽暗的峽谷、多彩濃郁的秋色、澄凈如洗的天空等。讀者縱使不看故事的情節(jié)，但是這些優(yōu)美的景物描寫也足以使其沉醉其中。同時(shí)，川端康成在文學(xué)意象的選擇上，選用“雨”來描畫人物渲染氣氛。作者將故事中人物的交往與活動(dòng)置于細(xì)雨之中，連綿的細(xì)雨不僅使整個(gè)故事都彌漫著一種淡淡的感傷，而且絲絲如縷的細(xì)雨還蘊(yùn)含著人物之間難解難分的情感。

三、川端康成作品中所表現(xiàn)的日本女性之美

女性形象是川端康成文學(xué)作品中的主形象群體，一個(gè)個(gè)鮮活的女性形象構(gòu)成了其作品一道亮麗的風(fēng)景線。川端康成對(duì)女性形象的摹化也深受日本傳統(tǒng)文化的影響。日本傳統(tǒng)的神道、佛教文化對(duì)愛與性采取并不是避而不談進(jìn)而視其為洪水猛獸的態(tài)度，日本傳統(tǒng)文化對(duì)愛與性的基本態(tài)度是欣賞和寬容。這種文化傳統(tǒng)也就影響到日本整個(gè)民族的倫理觀念、生活旨趣，同時(shí)這種觀念與旨趣反映到藝術(shù)上就形成了獨(dú)具日本特色的審美意識(shí)和價(jià)值追求。一般來講，日本的文學(xué)作品中更多會(huì)表現(xiàn)男女之間各種形式的情愛，而要進(jìn)行這方面的創(chuàng)作自然也就離不開女性形象。川端康成自小就喜愛日本古典文學(xué)，在閱讀的過程中自然而然地受其影響，特別是古典文學(xué)中女性描寫對(duì)其影響更為深遠(yuǎn)。1969年川端康成在夏威夷的公開演講中就曾說過這樣一段話：“少年時(shí)代的我，閱讀《竹取物語》，領(lǐng)會(huì)到這是一部崇拜圣潔處女、贊美永恒女性的小說，它使我憧憬、使我心曠神怡。

也許是這份童心起作用吧，至今我還常把紫式部在《源氏物語》中所寫的‘輝夜姬不染世人的塵垢，發(fā)誓保持高潔’，‘輝夜姬升天，凡人是無法求得的’這番話，引用在我的文章里，不僅僅是修辭。”透過這段話，我們可以看出日本古典文學(xué)的因子是如何滲入到川端康成內(nèi)心深處的。

川端康成對(duì)年輕女性特別是處女和少女懷有非常美好的感情。在他的意識(shí)深處這些如花朵一般綻放的女性不僅是純真與圣潔的化身，更是美的化身。這種意識(shí)訴之于川端康成的筆端幻化為對(duì)少女美好特質(zhì)的頌揚(yáng)與贊美，《伊豆的舞女》中薰子就是這種形象的典型代表。薰子有著“雪白的”、“小桐樹”似的嬌美身材，“花”一樣的姣好面容，所發(fā)出的也是“幼稚地順口流露出感情的聲音”，這樣形象的女子無論是誰見到都會(huì)留有極為美好的印象，都會(huì)為其天真自然、宛若天成的美態(tài)所傾倒。然而，薰子不僅在外形上美得如夏花一般燦爛，而且其內(nèi)在也如澗中溪流一般澄澈。薰子雖然是一個(gè)舞女，但是其舉止卻無半點(diǎn)輕浮放浪，而是始終保有最為難能可貴的一份本真。

在川端康成的其他作品中，類似薰子一樣美好的少女形象俯拾皆是，而且個(gè)個(gè)形象豐滿，獨(dú)具韻味。《雪國》中的駒子、《千紙鶴》中的島村雪子和文子、《舞姬》中的波子、《古都》中的千重子和苗子、《山音》中的菊子等莫不如是。

此外，在具體的文學(xué)創(chuàng)作手法上，雖然川端康成創(chuàng)作中運(yùn)用的是西方文化的文學(xué)思路，但是采用的卻是日本傳統(tǒng)文學(xué)中的平和細(xì)膩、不疾不徐、娓娓道來的表現(xiàn)手法。他的文學(xué)作品成功地將傳統(tǒng)的日本文化精神、品質(zhì)與現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作思路有機(jī)結(jié)合起來，從而表現(xiàn)出一種人文理想主義的精神和追求。同時(shí)，在其作品中還對(duì)人物的內(nèi)在心理進(jìn)行了抽絲剝繭式的刻畫與分析，并且將日本特有的寫實(shí)主義與東方的精神主義融匯其中。而這一切，也是川端康成之所以能夠取得巨大成就的奧妙所在。

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作 者：李莉，碩士，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：日本文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com