穿越歷史的審美張力

摘 要：端木蕻良的小說創(chuàng)作，在地域文化的審美建構(gòu)，詩性意味的文體風(fēng)格，兼采眾長的語言特色三個方面，顯現(xiàn)出一種穿越歷史的審美張力。這種審美張力使端木蕻良既屬于東北作家群，同時又超越了東北作家群，成為中國現(xiàn)代文學(xué)一個不可忽略的存在，也是中國現(xiàn)代文學(xué)研究一個頗有言說空間的話題。

關(guān)鍵詞：端木蕻良 審美建構(gòu) 詩性 語言特色

今年是著名作家端木蕻良誕辰一百周年，在這樣一個值得紀念的時日，我們再次回望這位“憂郁的東北人”，復(fù)讀其作品，愈加發(fā)現(xiàn)其人的獨特魅力和其文的審美價值。作為中國現(xiàn)代著名作家、東北作家群的重要成員，端木蕻良的文學(xué)創(chuàng)作彰顯的是非常特立的美學(xué)樣態(tài)，與一般意義上的左翼文風(fēng)相■格，凸顯出一種穿越歷史的審美張力。他的小說成就是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個不可忽略的存在，也是中國現(xiàn)代文學(xué)研究一個頗有言說空間的話題。

小說創(chuàng)作是端木文學(xué)創(chuàng)作的重要構(gòu)成，20世紀30年代和40年代是他的創(chuàng)作豐產(chǎn)期，而且是長篇、短篇都有功力俱佳的精品留世。作家二十一歲時傾四個月之力創(chuàng)作的《科爾沁旗草原》，一經(jīng)出版即受好評。夏志清認為《科爾沁旗草原》“是30年代最光輝巨著之一。在我看來，他的成就超過茅盾的《子夜》”①。也正是這部小說，奠定了端木蕻良在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。其后創(chuàng)作的短篇小說也受到廣泛關(guān)注，《■鷺湖的憂郁》等作品被列為現(xiàn)代文學(xué)中的精品。端木蕻良的文學(xué)作品隨著歷史的進演，審美價值愈加彰顯，顯現(xiàn)出一種超越歷史的文本審美張力。本文將從地域文化、文體風(fēng)格、語言特色三個方面，再識端木蕻良小說的審美價值。

一、地域文化的審美建構(gòu)

在東北作家群的創(chuàng)作中，對于東北地域文化的解析與描述是一種普遍的表達，這種表達從蕭紅、蕭軍、駱賓基的作品中都有顯現(xiàn)。端木蕻良小說創(chuàng)作有迥異他人的地域文化建構(gòu)。逄增玉講過端木蕻良有一種對“宏大敘事”的自覺追求，他把階級、抗爭的主題放在文化中進行考察，從家族史和民族史的角度，寫出了東北地域文化的編年史。②把科爾沁旗草原“直立”了起來！這正是端木蕻良小說的獨特魅力和深刻所在。巴爾扎克曾說：“小說是一個民族的秘密。”端木蕻良正是東北地域文化的解密者。端木蕻良的小說一方面在解析東北地域文化，另一方面自身也表現(xiàn)著東北地域文化，其文學(xué)文本也成為東北地域文化的重要構(gòu)成。

端木蕻良小說創(chuàng)作的地域文化建構(gòu)，主要源于端木蕻良精神血脈中的東北地域文化的因子。他的家族是科爾沁旗草原的大地主，他在“偉大的關(guān)東平原上”度過自己的童年，那荒涼遼闊的原野，那紅胡子粗獷的大臉，蒙古狗深夜的慘陰的吠號，胡三姑的荒誕傳說，伴隨著他成長。這樣的童年使端木蕻良的精神血脈里注滿東北文化的因子，這種潛在意識中的精神積淀，使他的創(chuàng)作對東北地域文化有著自覺的審美表達。

端木小說創(chuàng)作的地域文化審美建構(gòu)，最基本的要素是歷史性、民族性。東北地域文化是悠久的中華文化精神在東北地域不斷歷史化、民族化的結(jié)果。它有中華文化的共性本質(zhì)，同時又由于自然地理條件的不同，形成東北地域獨特的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)土人情，呈現(xiàn)特色鮮明的地域文化樣態(tài)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認為，這種“時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣”，是一種精神上的氣候，它決定著精神文明產(chǎn)物的面貌。端木蕻良的小說創(chuàng)作正是因為這種精神氣候，成就出對東北地域文化的審美建構(gòu)。我們從他的小說中見出東北土地上最迷人、最鄉(xiāng)土、最精彩的審美特征，草原大地的意象成為東北地域文化的承載體，而且作家把這種文化意識與民族意識結(jié)合起來，表現(xiàn)人們?yōu)楹葱l(wèi)土地而抗擊侵略的斗爭。《科爾沁旗草原》《渾河的急流》《風(fēng)陵渡》《大地的海》等小說都從人與土地所積存的民族情感中顯現(xiàn)出豐富的審美內(nèi)涵。在《渾河的急流》《風(fēng)陵渡》等篇什中，作家從外在的自然景觀入手，找尋文化變遷的民族血脈，從而達到文化與自然的完美融合。

誠然，任何民族的文化傳統(tǒng)都不是抽象的，我們可以從人們的社會生活，民族的自身歷史中找尋它的鮮活存在。盡管端木蕻良的小說沒有鮮明的滿族題材指向，但在小說文本的審美底色里，卻有著隨處可尋的滿族社會生活的直陳和再現(xiàn)。“梳方頭”、“底襟沒衩”的形象中明顯地感覺到是滿族婦女的影子，諸如靈子學(xué)“子弟書”的情節(jié)，也是一種滿族的習(xí)俗。他以滿族作家特有的審美視角來敘述他的審美對象，通過自己的創(chuàng)作將民族的存在歷史提升到一個新的文化視界，它獨特的審美價值是毋庸置疑的。歷史性和民族性在端木東北地域文化的審美建構(gòu)中，有了文化性的完美呈現(xiàn)。

二、詩性意味的文體風(fēng)格

別林斯基說過：“文體——這是才能本身、思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現(xiàn)著整個的人；文體和個性、性格一樣，永遠是獨創(chuàng)的。”③文體是個性的外化，文體也是審美愉悅的最初的源泉。端木蕻良是有著自覺文體意識的作家，他以自己的情才和天賦，吸收中國古典文學(xué)和外國文學(xué)的營養(yǎng)，他以自己獨特的藝術(shù)感受力和表達力，使其小說充滿了詩性意味，并形成了獨特的文體風(fēng)格。夏志清把端木蕻良看做是一位“出色的文體家”，雖然沒給出具體的闡釋，但已經(jīng)從文體方面給予了充分的肯定。

縱觀中國傳統(tǒng)小說的文本結(jié)構(gòu)，大都以線性的時間關(guān)系和因果關(guān)系為線索來組織完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)是在于情節(jié)。而端木蕻良的小說，我們發(fā)現(xiàn)情節(jié)的跳躍省略極多，尤其是短篇小說，往往是一種散漫自由的結(jié)構(gòu)，事件的過程還在，但這種過程常常被一些富有情致的場景和片斷所打斷，小說結(jié)構(gòu)間性大，呈現(xiàn)出非情節(jié)化的詩性特征。無論是早期作品《■鷺的憂郁》《遙遠的風(fēng)砂》《渾河的急流》，還是后期的《雕鶚堡》《海港》《紅夜》等作品，都顯現(xiàn)出端木蕻良小說這一鮮明的文體特征。作家呈現(xiàn)的是一幅幅風(fēng)景畫、生活片斷、人物剪影，而且通常不去交待事件的來龍去脈，也不揭示邏輯層面的因果關(guān)系，只是透過片斷式的場面及場景描寫，去表達人物命運，去揭示事件的社會意義。《■鷺的憂郁》被稱為是抒情的小夜曲，構(gòu)思相當精巧，意境空靈幻美，筆墨傳神脫透，詩性意味濃烈。作品開篇如一幅意象清雅的風(fēng)景畫：“一輪紅橙橙的月亮，像哭腫了眼睛似的，升到光輝的銅色的霧里。這霧便熱郁的閃著赤光，仿佛是透明的塵土，昏眩的籠在湖里。一群■鷺伸長了脖頸，刷刷的打著翅膀，繞著田塍邊的灌木飛過……”小說的背景是詩意的。兩個看青的年青人——“一個個兒高高的，露著副闊的肩膀，跪下來在湖邊上開始鋪席子。那一個小一點兒的瘦瘦的，抱著一棵紅纓扎槍，在旁立定了向遠看，好像要在遠遠的混濁里，發(fā)現(xiàn)出邊界來。”小說中的其他人物也是剪影式、片斷式的敘述。“爹”是一位被壓迫得兩頭都扣一頭的農(nóng)民，被抓時也只是仇視的狠毒的眼光，咒視了一下，一高一低地走了。沒有過多的情節(jié)，結(jié)構(gòu)散淡自由，審美張力大。閱讀的審美感受是朦朧的、虛幻的，但給人以強烈的誘惑和感染。由此確認端木蕻良小說文體的獨特性，他的小說是一種富有詩化意味的小說，端木蕻良本質(zhì)上也是一位帶有憂郁情懷的行吟詩人、草原的歌者。他的創(chuàng)作也是充分詩化的，可以說是不分行的敘事詩，充分顯示出詩性意味的文體特點。

三、兼取眾長的語言特色

巴人認為《科爾沁旗草原》：“語言藝術(shù)的創(chuàng)造，超過了自有新文學(xué)以來的一切作品……我想，由于它，中國的新文學(xué)，將如元曲之于過去文學(xué)，確定了方言給予文學(xué)的新生命。”夏志清則評價端木蕻良是非淪陷區(qū)語言最豐富的作家，其文辭之瑰麗和刻畫之深透，求之于中國現(xiàn)代其他作家，再無第二人。如此高調(diào)的評價定會有文本的依托。端木蕻良在對傳統(tǒng)文學(xué)語言的繼承，外國文學(xué)的吸納，以及地域方言的攝取方面，可以說做到了完美的融合。這種融合顯現(xiàn)出端木文學(xué)創(chuàng)作語言的審美特色，它是一種兼取眾長的多元性與多變性的結(jié)合，我們很難用單一的詞語來概括它。我們在他的小說中可見傳統(tǒng)文學(xué)語言的典雅和凝練，也能尋得歐化小說的復(fù)雜句式，更能見出東北地域特有的方言，如土匪黑話、賭徒的賭經(jīng)、薩滿的唱詞、民歌的小調(diào)等。他把向古人，向西方、向地域汲取的豐富語言，智慧地外化為讀者所見的語言之美，使讀者在他的語言世界里癡迷沉醉。在他的小說中，端木蕻良把不同源頭、不同審美色調(diào)的語言進行巧妙的融合，呈現(xiàn)出既變化多端，又能隨物賦形，精妙達意的語言方式，令人嘆服。

讀端木蕻良的小說，讀者首先領(lǐng)略到的是語言的東北味，一種特屬東北的聲息。葛浩文認為在使用方言這點上，他輕松地超越了蕭軍和蕭紅。蕭軍的對話常有過文的傾向，至于蕭紅，又很少在文章中使用方言。端木蕻良同老舍一樣能純熟地運用地方語言，只是比老舍用的“雜”些。在端木蕻良的前期創(chuàng)作中，主要是以東北的俗語方言為基調(diào)，輔以外國小說和中國古典的語言，這使得端木蕻良的語言有鮮活粗獷之氣，還有凝練和邃密之蘊，他能將東北特殊階層的話語方式運用得非常自如，語言的隨物賦形能力極強。人們從他鮮活生動的語言中，總能見出人物的性格：土匪的橫暴，山娃的清純，媒婆的巧舌，管家的周到謙卑，法師的見風(fēng)使舵和農(nóng)民的質(zhì)樸善良。他只通過對話就能讓人物性格畢現(xiàn)。如《科爾沁旗草原》，其中出現(xiàn)的眾多人物，幾乎都以獨特的語言凸現(xiàn)著各自的性格，看這一段：“你老就放寬心好了，很好的養(yǎng)，死生惟有命在天呵，都是個劫數(shù)……少爺，嘿嘿，也不能到那邊去坐坐，嘿嘿，茅連草舍的。少爺……”把一個靠信口胡謅的法師寫得入木三分。鄭振鐸評價《科爾沁旗草原》說：“對話方面，尤為自然而漂亮，人物的描寫也極為深刻。近來提倡大眾語，這部小說里的人物所說的話，才是真正的大眾語呢！”不僅人物的語言有這種美，小說中描寫性語言也帶有十足的東北味。《雪夜》里寫道：“李總管仔細的把紅洋機布錢褡子里的債券纏在腰里，坐上雪扒犁打著毛驢想很快的趕到平頂堡大佃戶崔小扒那兒去過宿。一則那院子里‘緊趁’，不會有意外危險發(fā)生，二則吃的住的都舒服。從老包的家門出來，天已晚了，又落著大雪，但三十里路，坐雪扒犁一袋煙工夫就會到。快點走，路上也不會出什么閃錯的。”這種語言的自然鮮活之美，是和作家的美學(xué)追求分不開的。作者曾說：“對于造字上……我注意多音節(jié)和少音節(jié)的混合運用。有時故意用一兩句不順的句子，雜在全文里。”作家在語言的審美追求中，有多變和多元的自覺，有兼取眾長的審美追求，使他的語言有雄渾粗獷，也有溫婉細膩；有精煉簡潔，也有凝重繁復(fù)。他的語言有東北方言粗獷豪放之氣，有中國傳統(tǒng)語言的瑰麗凝練之美，也有西方語言的智慧睿智之風(fēng)。

讀端木蕻良的小說，會讓人感受到一種心靈的震撼，那是一種真正的、藝術(shù)審美的震撼。他的小說，著力歌頌頑強的生命力和抗爭意識，有一種來自東北大地的原始性的力與美，一種民族文化的活力和生存智慧，一種對人性的坦誠的透視和察覺。作家生動鮮活地寫出了東北地域文化里最迷人的特色，既繼承傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代性。在文學(xué)史上，很多文學(xué)作品都能經(jīng)受住時間歷史的檢驗，被一代又一代人所復(fù)讀，不斷翻檢出新的時代審美意義。端木蕻良的小說正是其中的優(yōu)秀代表，他的審美追求也為當下的文學(xué)創(chuàng)作提供了有益的參考。

① 夏志清：《端木蕻良作品補遺》、《夏志清文學(xué)作品評論集》，臺灣傳統(tǒng)文學(xué)出版社1987年6月版，第193頁。

② 逄增玉：《論端木蕻良小說創(chuàng)作的兩種追求與風(fēng)格》，《河北學(xué)刊》2001年第1期，第70頁。

③ 別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，上海新文藝出版社1958年版，第234頁。

參考文獻：

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作 者：許寧，東北財經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，主要從事審美文化和地域文化研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com