論秀水派詩(shī)人錢(qián)載的詩(shī)學(xué)思想

摘 要：錢(qián)載為乾隆詩(shī)壇詩(shī)歌宗宋，且刻意追求創(chuàng)作技法的詩(shī)人之一。其傳世詩(shī)文，尤其以詩(shī)歌成就為高。本文擬通過(guò)對(duì)其詩(shī)學(xué)思想的探討，以更深入地理解其詩(shī)體現(xiàn)出的生新瘦硬、奇崛奧折的宋詩(shī)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：錢(qián)載 詩(shī)學(xué) 思想

有清一代詩(shī)歌，地域特征明顯，清中葉出現(xiàn)了極具宋詩(shī)特色的詩(shī)歌流派——秀水詩(shī)派。秀水派代表人物錢(qián)載，作為乾隆詩(shī)壇頗具影響、獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)人之一，雖不像沈德潛、翁方綱、袁枚等人，有自己專(zhuān)門(mén)的詩(shī)學(xué)論著，從而形成系統(tǒng)全面的詩(shī)學(xué)思想。不過(guò)通過(guò)其散存于詩(shī)話(huà)、詩(shī)評(píng)以及教其子作詩(shī)的言論中，卻也不難見(jiàn)其蘊(yùn)含其中的詩(shī)學(xué)主張，同時(shí)給人不少啟示。尤其是錢(qián)載對(duì)翁方綱詩(shī)歌的評(píng)注①，更是集中體現(xiàn)了錢(qián)載本人的詩(shī)學(xué)理想、審美追求。通過(guò)對(duì)錢(qián)載詩(shī)學(xué)主張的歸納、總結(jié)，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其詩(shī)歌價(jià)值。

首先，錢(qián)載認(rèn)為詩(shī)歌境界的提升，有賴(lài)于詩(shī)人生活的積累與閱歷的豐富。錢(qián)載評(píng)翁方綱詩(shī)云：“詩(shī)境亦是與年俱進(jìn)，隨時(shí)、隨地、隨題。”簡(jiǎn)言之，就是詩(shī)人隨著生活經(jīng)歷的日益豐富，詩(shī)歌的境界逐步得以提升。錢(qián)氏此言，無(wú)疑是對(duì)前人的承繼。我們知道，詩(shī)歌表達(dá)抒發(fā)的，是詩(shī)人在社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)感受、認(rèn)識(shí)理解與審美體驗(yàn)。早在先秦時(shí)代，人們即對(duì)此有著深刻的體會(huì)，《尚書(shū)·堯典》“詩(shī)言志，歌詠言”；《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。詩(shī)歌最大的藝術(shù)特性，即其強(qiáng)烈的抒情性。作為語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)歌，所要實(shí)現(xiàn)的，是力圖恰切完美地表述詩(shī)人的情感思想。錢(qián)載論翁方綱詩(shī)：“今已入妙境，有味之至，此后只有準(zhǔn)繩■郁，以情勝，則更妙矣。”顯然已注意到翁氏詩(shī)雖有意味，卻缺乏情韻之病。同時(shí)，錢(qián)世錫在《行述》中，曾言其父教其作詩(shī)曰：“府君（錢(qián)載）嘗語(yǔ)不孝世錫曰：作詩(shī)必靠實(shí)。放翁之教其子也曰：‘汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。’”其中，“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”一語(yǔ)，大家耳熟能詳，出自陸游《示子■》（《劍南詩(shī)稿》卷七十八），放翁原意強(qiáng)調(diào)外物對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的激發(fā)作用，詩(shī)思的源泉在于詩(shī)人所歷經(jīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，可與其“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”相印證。錢(qián)載在下文進(jìn)一步解釋道：“詩(shī)外有功夫，則能字字靠實(shí)際矣。杜陵‘讀書(shū)破萬(wàn)卷’，其功夫之所以為杜。而徒掇拾于句字之間，摩擬聲響，刻舟求劍，襲杜之面貌而遺其神明，不得古人之心而逐其跡，如是焉得有詩(shī)乎？”所謂“實(shí)”，即真切的情感體驗(yàn)與真實(shí)的藝術(shù)感受。錢(qián)載告誡世人，不要只執(zhí)著于字句的模擬與外在的格律，更要遺貌得神。“詩(shī)外功夫”得之于詩(shī)人多姿多彩的生活實(shí)踐。錢(qián)氏言論，雖無(wú)新意，卻理清了詩(shī)歌創(chuàng)作源與流的關(guān)系，對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的推重，是符合藝術(shù)規(guī)律的。這就在很大程度上指導(dǎo)著錢(qián)氏詩(shī)歌創(chuàng)作朝著正確的方向發(fā)展。避免了如明代“尊唐”、“唐臨晉帖”、“優(yōu)孟衣冠”，徒具外在形式，而無(wú)內(nèi)在神韻的弊病。同時(shí)，和與之往來(lái)密切的翁方綱詩(shī)相較，顯然遠(yuǎn)勝一籌。翁氏生逢乾、嘉樸學(xué)熾盛時(shí)代，主張以考證入詩(shī)、以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。如此做法，自然違背詩(shī)歌言志抒情根本，以致袁枚譏之曰“誤把抄書(shū)當(dāng)做詩(shī)”（袁枚《仿元遺山論詩(shī)絕句》）。

其次，錢(qián)氏推重骨力勁健的詩(shī)風(fēng)，同時(shí)不廢文采，力求達(dá)到二者的統(tǒng)一。錢(qián)載批復(fù)翁方綱詩(shī)云：“詩(shī)以骨力成，勝于浮詞浮采固已。但骨力太過(guò)露了出來(lái)，亦非必該。如此，終以肉采相附者為妙。”“骨”，最早用于人物品評(píng)。至于詩(shī)歌，見(jiàn)之于“建安風(fēng)骨”。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》言：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸。”“骨”是說(shuō)作品具有的一種勁健有力的表現(xiàn)風(fēng)格。所謂“肉采”，即劉勰所言之“辭”。而勁健有力的表現(xiàn)，亦有賴(lài)于文辭的運(yùn)用，風(fēng)格蘊(yùn)于詞采之中。錢(qián)曾對(duì)翁詩(shī)“太纖太新”提出批評(píng)，認(rèn)為“不可”。錢(qián)載借助比喻，使得意義表達(dá)更加生動(dòng)、豐富。同時(shí)，與標(biāo)舉“骨力”相一致，錢(qián)載十分欣賞“真實(shí)”、“充實(shí)”、“氣厚”、“厚實(shí)”的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。錢(qián)曾稱(chēng)贊翁氏詩(shī)，“捧到新詩(shī)，即為讀畢，真實(shí)力量、真實(shí)用功，敬服敬服”，“兄詩(shī)在所必成。如今要將充實(shí)工夫隨時(shí)做去”，“第一原要?dú)夂瘛保鹊取ｅX(qián)提出“句子總要厚實(shí)，不可纖碎”。于此，我們不免聯(lián)系翁方綱本人的詩(shī)學(xué)主張。乾、嘉之際，翁氏所以提出“肌理說(shuō)”，因有感于王士■“多流連山水，點(diǎn)染風(fēng)景之詞”（《四庫(kù)全書(shū)總目》），鼓吹“神韻說(shuō)”，所流露的“空寂”、“空虛”之弊。翁氏欲以考訂、學(xué)問(wèn)之“實(shí)”來(lái)補(bǔ)王氏之“虛”，使詩(shī)歌從而具有質(zhì)實(shí)厚重感。顯然錢(qián)載針對(duì)時(shí)弊，是贊同翁氏看法的，以為“有卷軸古今者必勝空疏”。而要做到此，錢(qián)氏以為，“要奮力于學(xué)”，閱讀古書(shū)，“取書(shū)卷貫注之”，“看書(shū)要多”，自然“書(shū)味盎然”。此言顯示出，受樸學(xué)學(xué)風(fēng)熾盛影響，其詩(shī)學(xué)具有重學(xué)一面。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)于詩(shī)，亦不可偏廢，詩(shī)人具備深厚的學(xué)問(wèn)根柢，有助于其思想修養(yǎng)的提高，與藝術(shù)水平的提升。嚴(yán)羽既主張“詩(shī)有別材”，也指出“非多讀書(shū)……則不能極其致”（《滄浪詩(shī)話(huà)》）。只是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，考據(jù)、學(xué)問(wèn)不過(guò)是詩(shī)歌表達(dá)情感的手段，而不應(yīng)純粹以此為目的。若像翁氏所言，“士生今日，宜博精經(jīng)史考訂，而后其詩(shī)大醇”，顯然是錯(cuò)誤的。以此，必然“填書(shū)塞典，滿(mǎn)紙死氣”（袁枚《隨園詩(shī)話(huà)補(bǔ)遺》卷三）。可貴的是，錢(qián)載認(rèn)為，“詩(shī)所以不注而自明。不多注而易明者為上。不得已而注，則亦不可多。”為詩(shī)不應(yīng)“注蟲(chóng)魚(yú)”、“掉書(shū)袋”，以此來(lái)“自矜淹博”、炫耀才華。錢(qián)氏為學(xué)，較之翁方綱、戴震，遠(yuǎn)不及二人考證精深，卻足稱(chēng)“詩(shī)人之學(xué)”。這正是錢(qián)載很好地把握住了“詩(shī)”與“學(xué)”之間的度，促成了其詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)上的成功。此論下文將專(zhuān)章述及，茲不多言。

再次，注重詩(shī)歌技法，追求詩(shī)藝的細(xì)密精微。沈德潛《說(shuō)詩(shī)■語(yǔ)》卷上言：“詩(shī)貴性情，亦須論法。亂雜而無(wú)章，非詩(shī)也。”錢(qián)載批復(fù)翁方綱詩(shī)中，不時(shí)提及詩(shī)歌用字、煉句、對(duì)仗等修辭技法。用字的虛與實(shí)，如“不可純將虛字轉(zhuǎn)換出清新尖薄之趣。是要字字有來(lái)歷，第一層頂真詞頭充實(shí)之，不可趁手將第四五層平常字眼搬弄充數(shù)，則積之久而真實(shí)堅(jiān)厚。”具體到詩(shī)體，以杜甫為例，總結(jié)其“七律單字領(lǐng)句”字法，及承接“所以雙實(shí)字、雙直下字、雙虛字、雙直下虛字，突兀領(lǐng)起，接他上去便是了”特點(diǎn)。分析杜詩(shī)起句“出場(chǎng)”方法之多樣，“出場(chǎng)之法之不窮，惟有工部矣。……杜之起句，非對(duì)即疊，百出而不窮。不對(duì)而對(duì)、對(duì)而不對(duì)、不疊而疊、疊而不疊。”認(rèn)為“七古仍以對(duì)為佳，又必以整為佳，此也要緊說(shuō)話(huà)也”。以上看法，無(wú)疑為后人學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)提供了規(guī)范。其中不無(wú)值得商榷之處，但是其積極探討詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的精神，還是值得稱(chēng)道的。通過(guò)錢(qián)氏言論，不難看出，錢(qián)氏把握詩(shī)歌藝術(shù)技巧之細(xì)密，他稱(chēng)許的是一種細(xì)密精微的藝術(shù)風(fēng)格。錢(qián)曾批復(fù)翁方綱詩(shī)曰：“初看樊榭詩(shī)，覺(jué)得清深密微，實(shí)不可及，其傳于后無(wú)疑也。”又言：“工部是陽(yáng)調(diào)，樊榭是陰調(diào)，小極、苛極，然其精深徵密不可容易。”翁氏“肌理”一詞源于杜甫《麗人行》：“肌理細(xì)膩骨肉勻”，要求詩(shī)歌表達(dá)“細(xì)膩”，反對(duì)技法的粗疏。他以為“詩(shī)則至宋而益加細(xì)密，蓋刻抉入里，實(shí)非唐人所能囿也”。翁氏詩(shī)宗江西，尤其推重山谷。與錢(qián)載相同的是對(duì)細(xì)密風(fēng)格的推崇。厲鶚作為浙派詩(shī)代表作家，以宗宋為旨?xì)w，注重修辭，王昶稱(chēng)“擷宋詩(shī)之精詣，而去其疏蕪”②。如繆鉞先生《論宋詩(shī)》言：“就技巧論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。”③錢(qián)氏對(duì)于厲鶚詩(shī)藝的推許，顯示出其本人詩(shī)歌學(xué)宋的詩(shī)學(xué)取向。

最后，具體到學(xué)詩(shī)歷程，錢(qián)氏推舉“多師以為師”的做法，并要深切體悟詩(shī)歌神髓，出以變化，從而形成自己獨(dú)特個(gè)性。錢(qián)世錫《行述》云：“楚謠、漢風(fēng)、魏制、晉造、六代、三唐以及南宋之作者，下逮金元明代各風(fēng)氣，人各門(mén)徑，下上搜討，分條別流，多師以為師。”看來(lái)錢(qián)氏本人學(xué)詩(shī)不主一家，不拘一朝，不僅贊同杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”之見(jiàn)，更是踐行“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”的主張。與錢(qián)載多有往來(lái)的王昶《詩(shī)說(shuō)》云：“學(xué)詩(shī)先博學(xué)而約取，舉古人詩(shī)反覆循玩，融洽于心胸間，下筆自然吻合。”④尤其汲取江西詩(shī)派詩(shī)學(xué)觀念，指出賦詩(shī)應(yīng)“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷為主。然參活句，不死于句下”。“活句”指佛教中說(shuō)法與悟法所采用的不脫不粘、不觸不背的方法，即江西詩(shī)派作詩(shī)所謂“活法”，呂本中《夏均父集序》：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能于出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，而無(wú)定法而有定法。”簡(jiǎn)言之，即詩(shī)有法而無(wú)定法，要靈活地運(yùn)用詩(shī)歌的藝術(shù)技巧、法度，不要為詩(shī)法所限。而要達(dá)到此境界，則要“參悟”其中奧妙，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》言：“大抵禪道在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”錢(qián)氏本人“細(xì)心讀杜，有所得輒識(shí)語(yǔ)于簡(jiǎn)端，后所見(jiàn)有進(jìn)，隨抹去前語(yǔ)。復(fù)有所識(shí)，評(píng)論之本旁行夾注，字細(xì)如蠶絲，更番不啻數(shù)十次，蓋數(shù)十年反覆沈酣于杜，冥心參悟，得其風(fēng)神脈理于句字之外”。反復(fù)體悟，終于“神明于古人，而辭必己出”（錢(qián)世錫《行述》），“總要是我之詩(shī)”，“如此亦足自拔一隊(duì)”，形成自己獨(dú)特個(gè)性、風(fēng)格，那么“此則可傳矣”，必然詩(shī)史留名。

綜上，錢(qián)載詩(shī)學(xué)思想有對(duì)前人的繼承，總體而言偏于宋詩(shī)觀念，尤其詩(shī)歌流露出的生新奇崛風(fēng)格，更是與宋詩(shī)風(fēng)貌一致。同時(shí)，又針砭時(shí)弊，欲挽“神韻說(shuō)”“空疏”之病，同時(shí)，雖屢與翁氏論詩(shī)，卻不受翁氏“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”、“以學(xué)問(wèn)入詩(shī)”的影響，立足詩(shī)人本位，尤其難能可貴的是，有自己獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)解與成熟的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。需要指出，其詩(shī)學(xué)思想與其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，并非完全吻合，亦有所偏離，如錢(qián)氏雖重生活積累與豐富閱歷，言詩(shī)應(yīng)以情韻為主，不應(yīng)“徒掇拾于句字之間，摩擬聲響”，而具體詩(shī)歌實(shí)踐，卻有專(zhuān)在字句上爭(zhēng)奇斗勝的趨向，如錢(qián)鐘書(shū)先生所言“因難見(jiàn)巧”、“標(biāo)新呈巧”，陳衍《石遺室詩(shī)話(huà)》卷四：“■石齋詩(shī)，造語(yǔ)盤(pán)崛，專(zhuān)于章句上爭(zhēng)奇”，對(duì)此，我們亦須辯證地去觀照其詩(shī)學(xué)觀念。

① （清）錢(qián)載：《錢(qián)■石評(píng)〈翁覃溪詩(shī)〉》（稿本，不分卷），國(guó)家圖書(shū)館藏本。注：該稿本不分卷數(shù)，本節(jié)凡不特別說(shuō)明，引用材料均出自此書(shū)。

② （清）王昶著，周維德緝校：《蒲褐山堂詩(shī)話(huà)新編》，齊魯書(shū)社1988年版，第6頁(yè)。

③ 繆鉞：《詩(shī)詞散論》，上海古籍出版社1982年版，第51頁(yè)。

④ 轉(zhuǎn)引自蔣寅：《金陵生小言》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第2頁(yè)。

基金項(xiàng)目：該課題獲西安醫(yī)學(xué)院校級(jí)科研基金資助，項(xiàng)目編號(hào)：2011DOC03

作 者：平志軍，博士，西安醫(yī)學(xué)院人文科學(xué)系講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com