為政以德，和而不同

摘 要：儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，其基本特點(diǎn)可以概括為道德政治。仁與禮是儒學(xué)德治思想體系的核心范疇。修己志仁是為政以德的基本前提；教民趨善是為政以德的主要手段；和而不同是為政以德的理想目標(biāo)。對儒學(xué)德治思想加以批判繼承，并將其融入現(xiàn)代政治文明和公民道德建設(shè)的內(nèi)容中去，對構(gòu)建和諧社會具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家學(xué)說 德治思想 批判繼承 借鑒意義

中國古代德治思想源于儒家學(xué)說。儒學(xué)是一個(gè)包含教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、自然科學(xué)、倫理道德等在內(nèi)的龐大的文化體系，儒學(xué)的核心內(nèi)容是德治。儒學(xué)由孔子創(chuàng)建，經(jīng)曾子、子思、孟子、荀子等人的豐富發(fā)展，以“性善”為理論假設(shè)，以“仁政”為基本準(zhǔn)則，以“和諧”為價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建了一套比較完整的“德治”學(xué)說。西漢時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并設(shè)置“五經(jīng)”博士，建立太學(xué)，開創(chuàng)了以儒仕進(jìn)的先例，儒學(xué)從先秦時(shí)期的顯學(xué)走向官學(xué)，德治教化開始成為后世歷朝歷代的治國之道。儒學(xué)歷經(jīng)二千多年在我國始終占主導(dǎo)地位。從歷史唯物主義的角度看，儒學(xué)德治思想對維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治秩序，對推動社會政治的發(fā)展，對中華民族的統(tǒng)一和民族精神的形成起到了巨大的作用。

本文擬對儒學(xué)德治思想做一解讀，以供同仁參考。

一、仁禮合一

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，其基本特點(diǎn)可以概括為道德政治。仁與禮是儒學(xué)德治思想體系的核心范疇。孔子以仁、禮貫通天、地、人三道。孔子的最高理想是“天下歸仁”。仁的本質(zhì)內(nèi)容是“愛人”。孔子把“仁”作為道德的最高境界，是統(tǒng)束其他各種道德規(guī)范的總德。而“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，任何人都應(yīng)該誠心誠意地去求“仁”，只有這樣做，才能得到“仁”。而孔子提倡的禮，指的是周禮，即上下有別、尊卑有序的等級觀念和社會秩序。孔子認(rèn)為社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮治。“禮”是維護(hù)社會秩序的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，要通過禮來規(guī)范政治活動和約束人們的言行，使社會達(dá)到和諧狀態(tài)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的禮治思想，提出施“仁政”、行“王道”；荀子把仁禮合一看做是治國的根本，提出“隆禮尊賢而王”，其目的就是用禮作為實(shí)現(xiàn)和而不同理想的制度保障，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo)。禮治由此成為儒家德治思想的根本保證。

二、修身立德

修身，也稱正身、誠身、潔身，它是指人們以自身為對象，像加工玉器一樣去琢磨，努力使自己成為一個(gè)無瑕之人。儒學(xué)注重自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)立人立德、塑造高尚的人格品質(zhì)。“德”指善良的品行、高尚的品格。《禮記·大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹之皆以修身為本。”修身立德是做人的基本原則，人無論什么時(shí)候都應(yīng)該提升自己，錘煉心性，樹立高尚的道德情操。孔子要求世人“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”；孟子指出只要對“仁”、“義”、“禮”、“智”四德擴(kuò)而充之，則“人皆可以為堯舜”；荀子則要求“積善成圣”。

儒家從道德立身的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，主張“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”，推崇“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道，要求人們以修身養(yǎng)性為本，嚴(yán)于律己，推己及人，寬以待人，從自身做起，以實(shí)現(xiàn)家庭和社會的穩(wěn)定和諧。儒家修身立德的實(shí)質(zhì)就是要求人們用社會倫理道德規(guī)范進(jìn)行自我改造，提高自身道德素質(zhì)和道德境界。

三、為政以德

儒家主張以德治國，對統(tǒng)治者提出了很高的要求，集中表現(xiàn)為“為政以德”。儒家認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法，認(rèn)為“德”高于君主的權(quán)力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標(biāo)準(zhǔn)，是執(zhí)政司法的指導(dǎo)方針。“為政以德”主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政。儒家思想里含有一種積極入世的態(tài)度。儒家的“修身”和“入世”思想，最直接體現(xiàn)在“立德”、“立功”、“立言”所謂的“三不朽”精神上。“為政以德”是儒家政治思想的重要組成部分。孔子指出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要養(yǎng)自身高尚的道德情操和完美的人格，修己、自律、慎獨(dú)，發(fā)揮自身榜樣示范引領(lǐng)作用。儒家德政的核心是“仁政”。禮治是“為政以德”思想的具體施政綱領(lǐng)。孟子以一種積極的社會參與感和“知其不可而為之”的入世心態(tài)，把人們的價(jià)值導(dǎo)向引到以“仁義”為核心的理想人格完善，并且擴(kuò)而充之到政治領(lǐng)域，形成了其著名的“仁政”思想。孟子的“仁政”思想，基本意義與孔子所闡發(fā)的德政思想是一致的。為政的目的就是正己正人，“子帥以正，敦敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“立人達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。儒家“為政以德”理論內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一、修己志仁是為政以德的基本前提；二、教民趨善是為政以德的主要手段；三、和而不同是為政以德的理想目標(biāo)。教育是立國之基、執(zhí)政之本，德教是最根本的治國之策。要使人人都能遵守禮所規(guī)定的社會秩序，使天下從無道轉(zhuǎn)向有道，實(shí)現(xiàn)良好安定的社會生活，根本的途徑是為政以德，以德化民。

四、民為邦本

儒學(xué)大力倡導(dǎo)民本觀，強(qiáng)調(diào)民為國家之本。民為邦本思想在夏朝就已出現(xiàn)。《夏書》的佚文就有“后非眾無與守邦”的說法。《尚書·五子之歌》指出：“民惟邦本，本固邦寧。”隨著夏、商和西周的滅亡，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大批諸侯國的滅亡和部分諸侯國的興起，人們越來越看到君主和國家雖處于統(tǒng)治人民的地位，但人民對君主和國家的存亡也有制約作用。

孔子指出：“民以君為心，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡”。孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都體現(xiàn)出對廣大社會民眾的深刻關(guān)注；孟子則提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”說，提倡重民、愛民、惠民、教民、尚賢、省刑罰、薄稅斂等“保民為王”的仁政思想；荀子也曾形象地指出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，認(rèn)為“庶人安政，然后君子安位”。民為邦本的思想則反映了人們從政治實(shí)踐中看到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系。在一定程度上提出了如何正確處理民眾、國家、君主三者之間的關(guān)系問題，對維護(hù)君主的統(tǒng)治有重要指導(dǎo)作用。

五、尚中貴和

儒家有著名的“執(zhí)兩用中”的“尚中”原則。“執(zhí)”是把握；“兩”，指事物的兩端：一端叫做“過”，一端叫做“不及”；而“中”，指凡事應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取保^這個(gè)“度”，就是“過”；沒有達(dá)到一定的“度”，就是“不及”。“執(zhí)中”就是講究適時(shí)、適當(dāng)、適度。儒家將其指向世人應(yīng)當(dāng)遵守的為政處事必須不偏不倚、無過無不及、不趨極端的處世方式和道德原則。尚中貴和是儒家思想中“仁學(xué)”的基本精神之一，是貫穿于《論語》中的一貫之道。孔子主張“執(zhí)兩用中，過猶不及，哀樂有節(jié)，敬而無失，恭而有禮，和而不同，以和為貴”，認(rèn)為凡事叩其兩端而中便是正道。因此，孔子規(guī)勸人們“樂而不淫，哀而不傷”，提醒人們“四海之內(nèi)，皆兄弟也” ，告誡人們“禮之用，和為貴”。孟子也提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，體現(xiàn)出尚中貴和的文化精神。儒學(xué)認(rèn)為，尚中貴和強(qiáng)調(diào)中正和諧，是解決問題、處理矛盾的良好方法，是天下應(yīng)共同遵守的大道理。

六、德主刑輔

“德主刑輔”指的是以“仁”為本的法制原則，是儒家法律思想的核心所在。“為政以德”表現(xiàn)在法理思想上，就是“以刑輔德”，“以德去刑”，“恤刑慎殺”。儒家認(rèn)為道德乃立國之本。儒家要推行德治思想，就必須要建立一整套制度，這就是德制，而“禮”就是德制的具體表現(xiàn)形式。

孔子指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因而要求統(tǒng)治者治理國家必須以禮儀教化為主，以刑事懲罰為輔。要使天下從無道轉(zhuǎn)向有道，實(shí)現(xiàn)良好安定的社會生活，最根本的途徑是為政以德，以德化民，通過道德教化，使人人都能遵守禮所規(guī)定的社會秩序。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性。當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張?jiān)V諸暴力，使用刑罰。“道之以德、齊之以禮”的同時(shí)，仍主張“道之以政，齊之以刑”，提倡“君子”既要“懷德”，又要“懷刑”。主張根據(jù)形勢的需要用寬、猛兩手治理國家。

綜上所述，儒家提出以仁為核心的一整套德治思想體系，注重倫理教育，以仁修己，以禮濟(jì)世，倡導(dǎo)用德政來實(shí)現(xiàn)仁的社會，即充滿愛的社會。儒家理想社會是天下為公的大同世界。儒家德治思想是以一套完整制度為載體而推行的。在中國封建社會二千余年的漫長歷史中，儒家作為主流學(xué)派在意識形態(tài)上一直處于主導(dǎo)地位，儒家的德治主張也一直被視為王道政治而加以提倡，它對中國歷史發(fā)展的影響是不言而喻的。二千多年來，儒家所大力倡導(dǎo)的優(yōu)秀道德精神，經(jīng)過批判繼承，仍然值得我們學(xué)習(xí)和遵循。儒家的德主刑輔對今天來說，也很有借鑒意義。德治與法治，從根本上是相通的。實(shí)施德治離不開制度做保障（法律是制度的一種形式）；法律約束是強(qiáng)硬的，其規(guī)范的內(nèi)容許多是道德底線。德治思想及德治實(shí)踐，法治思想及法治實(shí)踐，都是人之所生，人之所履，都是人治。道德對社會具有積極的規(guī)范、教育和導(dǎo)向作用，它可以彌補(bǔ)法律缺陷。法律防止作惡，道德教人向善。法治和德治相輔相成，缺一不可。講德治，要把德治思想以法律等形式貫穿到治國實(shí)踐中；講法治，也要把德治思想充分吸納到依法治國實(shí)踐中。二千多年來，儒家所大力倡導(dǎo)的優(yōu)秀道德精神，經(jīng)過批判繼承，仍然值得我們學(xué)習(xí)和遵循。尤其是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，道德建設(shè)成為當(dāng)前中國面臨的重大問題。

時(shí)代呼喚道德重建。我們只有把依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，才能制定出科學(xué)的治國方略，才能推進(jìn)我國公民的道德建設(shè)以及和諧社會的構(gòu)建。

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作 者：葉慧文，江西理工大學(xué)南昌校區(qū)助教，從事思政教育和研究。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com