儒家修身思想及其借鑒意義淺說(shuō)

摘 要：儒家非常注重個(gè)體的道德修養(yǎng)，崇尚理想人格的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)。儒家修身思想的目標(biāo)，就在于對(duì)人性中的“善”的發(fā)揚(yáng)和對(duì)“惡”的改造。在21世紀(jì)的今天，學(xué)習(xí)和借鑒儒家學(xué)說(shuō)中的修身理論，對(duì)提升我們的思想道德素質(zhì)，塑造我們的完美人格以及對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著積極的意義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 修身理論 借鑒意義

修身思想由孔子開創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的發(fā)展與完善，形成了較為完整的理論體系。儒家的修身思想崇尚道德和人格的培養(yǎng)訓(xùn)練，一方面重視修身在個(gè)人成長(zhǎng)中的作用，另一方面更加重視個(gè)體修身與國(guó)家、社會(huì)興衰存亡的密切關(guān)系，其對(duì)于中國(guó)歷代知識(shí)分子品格修養(yǎng)的形成，產(chǎn)生其深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)表明，儒家修身思想歷經(jīng)千百年的傳承，在今天仍煥發(fā)著活力，被社會(huì)普遍認(rèn)同，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主要內(nèi)容，具有積極的借鑒意義。

一、儒家修身思想概述

儒家是以對(duì)人格的完善來(lái)體現(xiàn)出其完整的修身理論的。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”儒家認(rèn)為，道德修養(yǎng)和立身治世之間，“修身”是根本，“自天予以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是普天之下，不分貴賤都應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。

（一）孔子的修身思想

孔子奠定了儒家修身理論的最初基礎(chǔ)。 “仁”和“禮”作為孔子思想的基本范疇，其表現(xiàn)出的個(gè)人內(nèi)省性思維的特征十分明顯。 “仁”被歸結(jié)為人的內(nèi)在德性，要認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)仁德，只能向自己心中去求。禮，指的是周禮，即上下有別，尊卑有序的等級(jí)觀念和社會(huì)秩序。孔子認(rèn)為，從“仁”到“禮”，需要?dú)v經(jīng)“敬”、“忠孝”、“悌”、“信”、“義”、“恭”、“寬”、“敏”、“惠”等諸多環(huán)節(jié)，這樣才能使人內(nèi)省性的修身與外在的規(guī)范性制度互相融通、和諧統(tǒng)一。孔子一生追尋真理，在為人處世、衣食住行的各個(gè)方面，各個(gè)階段，都高度重視人格修養(yǎng)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，主張面對(duì)人生際遇，不怨天尤人，要自甘清貧淡泊。面對(duì)紛擾的世事，百態(tài)的人生，孔子指出“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普吒闹保笫廊艘貌焐茞骸⒈媸欠牵瑢W(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，趨善除惡，逢兇化吉。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省不疚”的自我修養(yǎng)，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”期望通過(guò)自身在道德和人格上的不懈努力，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善和超越。

（二）孟子的修身思想

孟子注重對(duì)人思想和內(nèi)心的提煉，以達(dá)到人格的提升。孟子的“人性善”學(xué)說(shuō)，主張發(fā)掘人的心智，“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”促使人們提高道德修養(yǎng)，成為有理想有作為的“君子”。孟子強(qiáng)調(diào)人如果“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。通達(dá)、窮困是人生的兩種普遍存在的現(xiàn)實(shí)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。提高自我修養(yǎng)的作用，就在于面對(duì)不同的人生際遇時(shí)的坦然處之和理性的對(duì)待上。此外，孟子還將人生修養(yǎng)的內(nèi)容，提升到了心理層面，指出仁人志士必須經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，砥礪心志，積極向上，為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)堅(jiān)持不懈地努力，最終走向至善完美。孟子的修身思想更貼近社會(huì)生活，使主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)更加趨于和諧、統(tǒng)一。

（三）荀子的修身思想

與孔孟相比，荀子的修身思想更加系統(tǒng)和完善。“見(jiàn)善，修然必以自存也。見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也。不善在身也，災(zāi)然必以自惡也。”荀子針對(duì)孟子“人性善”的觀點(diǎn)提出了相反的“人性惡”之說(shuō)，認(rèn)為人之初，有惡的本性，自然的本性，因而就必須在后天進(jìn)行修養(yǎng)教化，指出修身要從修心開始，見(jiàn)心見(jiàn)性，見(jiàn)善見(jiàn)惡。荀子強(qiáng)調(diào)修身自好、近善去惡的內(nèi)斂之學(xué)；強(qiáng)調(diào)先篤定內(nèi)心而后立志，否則心不定、性不善、志不堅(jiān)。荀子的觀點(diǎn)突現(xiàn)了改造現(xiàn)實(shí)人生、加強(qiáng)后天人生修養(yǎng)的必要性。孟子與荀子的學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)修身以正心。他們看到了人性中的善根和惡源，所以提倡揚(yáng)善避惡、改造自我，改造社會(huì)。

二、儒家修身思想的借鑒意義

儒家的修身思想包括“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)方面。所謂“內(nèi)修”，即自我人格的修養(yǎng)，正其心，約其行；所謂“外治”，即立德、立功、立言、治國(guó)、平天下。儒家的修身思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)具有積極的借鑒意義。

（一）借鑒儒家修身思想可以使人明智

孔子認(rèn)為修身是人之為人的唯一途徑，也是人的內(nèi)在需求。從孔子開始，“修身”即成為“士”（知識(shí)分子）的必要條件，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家非常崇拜圣人之道，而圣人是儒家的最高智慧者，無(wú)所不知，無(wú)所不能。儒家非常重視知識(shí)的作用， “未知，焉得仁”，“知之，圣人也。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“君子學(xué)以致其道”， “不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德”。 《中庸》稱：“唯天下至圣，為能聰明睿智， 足以有臨也。”儒家認(rèn)為，只有掌握淵博的知識(shí)，培養(yǎng)超人的智慧，徹底洞察宇宙與人生，才能實(shí)現(xiàn)天人合一的最高境界。

修身就是學(xué)習(xí)做人的道理，借鑒儒家修身思想就可以使人明智。關(guān)于修身的方法和途徑。儒家認(rèn)為，圣賢或君子的境界不是一個(gè)人生下來(lái)就具有的，需要經(jīng)過(guò)后天努力特別是通過(guò)修身才能達(dá)到。人生必須以知識(shí)為指導(dǎo)，學(xué)與思必須相輔相成、相互促進(jìn)。修身思想作為一種底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象，要求從德、才、學(xué)、行多方面培養(yǎng)自己。當(dāng)今社會(huì)，人們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極從事社會(huì)實(shí)踐，努力提高自己的聰明才智和品德修養(yǎng)，在完善他人利益和社會(huì)利益的過(guò)程中完善自我，塑造品德高尚、至善至美的君子人格，才能向儒家所說(shuō)的“圣人”趨近，才能以超凡卓越的才能為國(guó)家建功立業(yè)。

（二）借鑒儒家修身思想可以使人立德

儒家非常注重個(gè)體的道德修養(yǎng)，崇尚理想人格的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)。“仁”是儒家道德思想的核心，是人修身立德的基本要素。“仁”的內(nèi)涵是“愛(ài)人”，孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”基于“性善”說(shuō)，孟子獲得了關(guān)于道德的準(zhǔn)則與觀念，以及衡量的標(biāo)準(zhǔn)。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，無(wú)所畏懼，特立獨(dú)行，矢志不移；荀子修身的最高目標(biāo)是“圣”和“王”，他說(shuō)：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極也。”荀子認(rèn)為修身是一種內(nèi)在的道德實(shí)踐，修身的終極目標(biāo)是為了外在的政治和社會(huì)。在義利關(guān)系上，儒家提倡重義輕利、舍生取義。儒家的義利觀明確了棄生命取道義的人生主張和價(jià)值取向。

修身立德是做人的基本原則，人無(wú)論什么時(shí)候都應(yīng)該提升自己，錘煉心性，樹立高尚的道德情操。儒家修身思想從道德立身的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，主張“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”， 推崇“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道，要求人們以修身養(yǎng)性為本，嚴(yán)于律己，推己及人，寬以待人，從自身做起，以實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的當(dāng)今社會(huì)，由于價(jià)值取向的問(wèn)題，人心有所不古，世風(fēng)有所日下，社會(huì)道德有所滑坡和缺失，因而借鑒儒家修身立德的思想，促使人們自覺(jué)而有為地?fù)裆贫鴱闹瑢?duì)促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)以及對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。

（三）借鑒儒家修身思想可以使人勵(lì)志

儒家認(rèn)為，一個(gè)人要想修身立德，首先要志存高遠(yuǎn)，志存高遠(yuǎn)是修身的第一要?jiǎng)?wù)。儒家的思想體系中，國(guó)家和天下的命運(yùn)就與個(gè)人的命運(yùn)、與個(gè)人的道德修養(yǎng)有著極其緊密的聯(lián)系——個(gè)人的修身關(guān)乎國(guó)家和天下的命運(yùn)，國(guó)家和天下的命運(yùn)又取決于個(gè)人的修身。儒家思想里含有一種積極入世的態(tài)度。儒家的“修身”和“入世”思想，最直接體現(xiàn)在“立德”、“立功”、“立言”所謂的“三不朽”精神上。“三不朽”精神既體現(xiàn)了儒家最高的人生理想，同時(shí)也蘊(yùn)含著為人、處事、成業(yè)的樸素道理。儒家提倡在人生通達(dá)之時(shí)，就要積極入世；在人生不得志時(shí)，也要堅(jiān)持自己的理想信念，自強(qiáng)不息，堅(jiān)定地走自己的人生之路。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“鍥而不舍，金石可鏤”，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”這些修身勵(lì)志的理念，強(qiáng)調(diào)人必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和人格，具有奮發(fā)上進(jìn)、永不懈怠的進(jìn)取精神。

道德修養(yǎng)是一個(gè)在社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)磨煉，逐步完善的過(guò)程。人們不僅要胸懷大志，有追求“為天地立心， 為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的理想，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格，頑強(qiáng)的進(jìn)取精神；人們要使自身的道德修養(yǎng)得到提高，要通過(guò)個(gè)人的道德踐履達(dá)到治國(guó)平天下的目的，從而由“內(nèi)圣”走向“外王”。今天，我國(guó)改革開放已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，同樣是因?yàn)閮r(jià)值取向問(wèn)題，人們的志向出現(xiàn)飄搖迷離，因此，有必要借鑒儒家的修身思想以確立國(guó)人的報(bào)國(guó)之志，以樹立國(guó)人堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)進(jìn)取的勵(lì)志精神，從而為實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗。

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作 者：李建明，研究生學(xué)歷，江西理工大學(xué)南昌校區(qū)副教授，從事文學(xué)和教育學(xué)的教學(xué)和研究。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com