摒棄偽善 展現人性

摘 要： 《紅字》是美國浪漫主義作家霍桑的代表作。這部小說展現了在社會生活中，清教以道德律令的形式對人性的束縛。本文通過從《紅字》中人物及故事情節的分析入手，來探討清教對人們思想和生活方式的影響；指出清教思想摧殘人性，對人們精神產生了巨大的負面影響；分析了小說對清教腐朽一面的顛覆。

關鍵詞：《紅字》；清教；人性；顛覆

納撒尼爾·霍桑是19世紀最偉大的浪漫主義作家，其代表作《紅字》被認為是美國人自己寫的第一部本土小說。作品以新英格蘭的宗教為背景，采用文學倫理學批評的方法，講述了一個悲劇故事。小說女主人公海斯特﹒白蘭與牧師丁梅斯代爾犯下了通奸罪，被押到波士頓市場內示眾，她胸前佩戴著象征通奸罪的“A”字，但拒絕出賣情人，同時仍執著地愛著她的愛人丁梅斯代爾。海斯特的丈夫為妻子的通奸行為展開了瘋狂的報復，他以特有的方式對海斯特和丁梅斯代爾進行了殘酷的精神折磨。這種心靈折磨最終摧垮了丁梅斯代爾，他在大眾面前承認了自己的罪過并最終死去。海斯特在獨自七年的生活中，不靠任何人的幫助，獨自撫養孩子。她忍辱負重、助人為樂，利用針線手藝以及博大的心胸去幫助周圍的人。海斯特的努力得到了人們的諒解與尊重。她胸前的象征通奸罪（adultery）的紅字“A”，也變成了天使（angel）的代名詞。海斯特的丈夫最終也變成了真正的魔鬼。

一、 對清教虛偽的顛覆

清教想打破舊制與傳統，建立其教義宣揚的理想社會。但是，其建立的卻是一個壓抑人性的枷鎖。清教徒在自己的祖國遭受迫害，對英國嚴酷的社會現實不滿而移民到美國。他們希冀按自己的意欲信仰上帝。于是，他們致力于建立一個烏托邦式的重視倫理和精神生活的社會模式。他們崇尚真正的自由——這種真正的自由涵蓋了廣泛的道德的含義。他們把一切破壞和蔑視這種自由信念的行為一概斥責為對權威的褻瀆。因此，他們認為自己是一群稱之為美國人的新人，命定要建立一個新的世界，為人類建造一座“山上的光輝的城市”。但是當他們來到新大陸，他們卻不能容忍異己，對主張不同教義的人橫加迫害。

17世紀的美國清教壓抑自由，認為人內心的真實感受是一種錯誤，一種罪過。甚至認為人的肉體也是罪惡的，應該不遺余力地進行徹底打擊。這樣誠實與真理在清教面前變成了虛偽和丑陋。清教號稱做道德的守護神，但是卻處處禁錮人們的思想，壓抑人們情感，束縛人們的行為。通過讓人們不斷的懺悔自己的言行，來壓抑人的本能，遏制人們對幸福、激情與自由的追求。在清教為主導的社會，哪怕是人們最淳樸的追求幸福的理想也成為無法實現的幻想。《紅字》主人公海斯特就是清教社會中普通人物的典型代表。齊靈沃斯年老體衰、心里畸形變態，而海斯特年輕貌美、心地善良。他們的婚姻無異于鮮花與牛糞的錯誤結合。在齊靈沃斯杳無音信近兩年的時間里，海斯特相信其早已離開人世是合情合理的。丁梅斯代爾牧師年輕并接受過良好教育，文雅持重。海斯特愛上他純粹是人類的本性使然，追求真正的愛情是人類的正常人性回歸。清教對海斯特行為的否定，是對社會真理的排斥，顯示了其虛偽的本性。

清教把社會變成了虛偽的溫床。人們為了避免清教的懲罰，必須掩飾自己的真實情感，壓抑自己的人性。在清教社會中，人們要想過正常人的生活，只能去欺騙、撒謊或者選擇死亡。齊靈沃斯和丁梅斯代爾就以這樣的方式生活于世間，他們壓抑自己的本性，以虛偽示人，也是清教教義的犧牲品。齊靈沃斯沒有意識到妻子所做的一切是因為他們之間無愛的婚姻。清教教條讓他覺得受到屈辱，于是他選擇了虛偽，選擇了隱藏身份，選擇了報復。丁梅斯代爾則選擇了死亡。

女主人公海斯特并沒有屈從于清教的禁錮，她選擇抗爭，選擇了人類人性的自然表達，她的行為無疑顛覆了清教的虛偽。

在作品中，霍桑這樣描寫清教徒看到海斯特示眾時的場面：“在這群清教徒中，假若有一個羅馬天主教徒看到了這個美麗的婦人，她那美麗如畫的服飾和神采，以及她懷中的嬰孩，自然會想起圣母形象。”海斯特因觸犯清教教義而示眾，但展現在人們面前的卻是一圣母的形象，這是對清教無情的鞭撻，是對清教虛偽性的徹底顛覆。

二、 對清教形式的顛覆

海斯特胸前的紅字，原本是清教世界中恥辱的通奸標志。但是，在作品中，在霍桑的筆下，紅字“A”被海斯特視為自己愛人丁梅斯代爾的象征。海斯特并沒有因為清教的懲罰而屈服，在她孤獨生活的七年中，沒有放棄對真愛的追求，她時時想念著自己的愛人，夢想著有朝一日與其相聚。清教的折磨沒有讓她放棄對愛情的忠誠與堅貞。海斯特珍視自己的本能情感，守護自己神圣的愛情。“A”字把她與愛人緊密聯系在一起。甚至在丁梅斯代爾死后，她毅然放棄新的生活而重回讓她受苦受難的舊地，再次佩戴上象征恥辱的“A”字。她的這種行為是對清教形式的挑戰。紅字“A”對她不是懲罰，而是聯系她與情人間的紐帶。佩戴上它，就仿佛與愛人廝守在一起。霍桑對小說這樣的情節安排，是對清教形式的莫大諷刺與嘲笑。

明珠本是海斯特與丁梅斯代爾觸犯請教戒律而結出的惡果，在清教世界中，按說她是無法得到幸福的。但是，明珠卻以強大的力量，勇敢地反擊人們對她及母親的侮辱與仇視。清教雖然奪去了她母親的青春年華，但是她不會重復與母親一樣的人生，她會與清教進行更猛烈的抗爭。在霍桑的筆下，明珠的生命如同她衣著一樣鮮亮，充滿激情。在作品中，作者用這樣的語言描寫明珠：“從一種茂盛的罪惡的熱情中，開出一朵開愛的不朽的花，”“她的姿態蘊藏著無限變化的魅力。”霍桑還特地給明珠安排了一個幸福的歸宿，讓她在另一個地方開始自己的新生活。明珠其實是另一種清教形式的紅字，是賦予了生命的紅字，她不是清教世界的罪惡產物，而是一朵“可愛的不朽的花”。霍桑如此處理明珠在小說中的故事情節，無疑也是對清教形式的顛覆。

三、 對清教殘酷性的顛覆

在清教世界里，人人都是有罪的。清教教義以上帝的名義對人性進行壓制，主張禁欲主義，要求人們通過救贖來獲得精神上的解脫。在清教世界中，人們不能表露心跡。女人不能穿漂亮的衣服，要遮蓋自己的美麗，同時還要克制自己的情感。男人不僅要壓抑自己的生理欲求，更要言行謹慎。

在小說中，霍桑特地描述森林這樣的生活場所，森林一方面代表了對人類友善的大自然，另一方面又是遠離清教世界的避難所。在這里，人們可以不受清教戒律的影響，真情表露自己的思想與情感。小說描繪這樣一個能讓人性得以自然釋放的地方，是對清教世界的反抗與挑戰。

在清教世界中，教民是以受難方式來拯救靈魂的，他們沒有娛樂，沒有華美的服飾，沒有美麗的家園，沒有一切美的東西。單調、壓抑是整個清教世界的主體氛圍。在這里，人性被殘酷地扭曲。丁梅斯代爾受過良好的教育，道德修養高，但是他的神性越高，清教對他的壓抑和扭曲越是嚴重和殘酷。齊靈沃斯在清教思想的影響下，行為變態。他以最信賴朋友的面目與丁梅斯代爾交往，并對其實施最殘酷的精神折磨。一方面，齊靈沃斯是狡詐的，而另一方面，他又何嘗不是清教世界的受害者，是清教教義殘酷地扭曲了他的心靈。

小說中的森林是不同于清教世界的自由樂園，在這里沒有了清教的殘酷與壓抑，人也恢復了真我本性。在森林中，海斯特脫下帽子，散開長發后，展現在人們面前的是一個有風情、美麗、有魅力的女性。同樣，在這樂園里，丁梅斯代爾也可以找人吐露自己的真實心聲，讓自己迷茫的心靈得到慰藉；在這里，丁梅斯代爾不再把個人真實情感的表露視為一種罪孽和禁忌，他說出了自己的心里話——他無悔與海斯特當初的感情。在森林里，海斯特甚至勸說丁梅斯代爾與自己私奔，去追求原本屬于他們的幸福生活。在霍桑筆下，就連陽光也不再躲避海斯特，開始照耀在她身上。森林成了反抗殘酷清教世界的樂土。

小說中，對清教的顛覆，與其說是小說中人物所為，不如說這正反映了作者霍桑對清教腐朽一面的顛覆。小說表明了霍桑對清教的虛偽和殘酷是極力反對的。同時，霍桑也通過小說表達了自己對人性的自然回歸和爭取自由的強烈愿望。

參考文獻：

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（作者單位：武漢工業學院外國語學院）