從《艾爾弗雷德和艾米麗》中看母性神話的消解

摘 要：從傳統(tǒng)意義上說，母親是寬容博大、無私奉獻這些詞的集合體，由此男權(quán)社會將之上升至“母性神話”，即：母性是女人的天性，母親形象是集愛與美于一身的毫無個人私念的圣母。然而從心理學(xué)研究、女權(quán)主義角度和現(xiàn)實生活的實例都可以證明，并非所有女性天生具備崇高無私的母性。當(dāng)我們今天呼吁男女平等的時候，應(yīng)該首先考慮把女性從母性神話的禁錮中解放出來。本文對小說《艾爾弗雷德和艾米麗》中母親艾米麗的形象進行挖掘，從這位母性形象看作家多麗絲·萊辛對母性神話的解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：艾米麗; 母親; 母性神話; 消解

一、小說中的母親形象與“母性神話”

2007年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，多麗絲·萊辛（1919-），是出生于伊朗的英籍女作家，她的父母阿爾弗雷德·泰勒和艾米麗·馬科文都是英國人。在一戰(zhàn)期間，他們遷居至波斯（今伊朗），后又至南羅德西亞（今津巴布韋，非洲），萊辛大部分童年時光都是在南羅德西亞度過的。萊辛的長篇小說和短篇小說關(guān)注二十世紀(jì)社會和政治劇變中處于兩難困境的人們。

《阿爾弗雷德和艾米麗》（2008）可被稱之為回憶錄或者短篇自傳。這篇小說由兩部分構(gòu)成，一部分為虛構(gòu)的故事，另一部分則是自傳。在虛構(gòu)的部分，萊辛想象了如果沒有戰(zhàn)爭她父母可能會擁有的生活；在自傳部分，她展現(xiàn)了他們真實的生活狀況。從某種程度上說，萊辛父母的生活狀況和人格都被戰(zhàn)爭極大地毀壞甚至扭曲，與戰(zhàn)爭之前相比，他們經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變。“……我們都知道她（多麗絲·萊辛）出生于一戰(zhàn)之后，她父母經(jīng)歷一切……像一團烏云盤旋在她童年的上空。”（Kakutani， Michiko）萊辛父母的情感，生活狀況和轉(zhuǎn)變了的人格讓她遭受了巨大的痛苦，而她童年的經(jīng)歷影響了她一生對社會的觀點和看法。小說著重對母親的形象進行了刻畫，在小說的第二部分塑造了一個令人無法忍受的母親形象，與西方傳統(tǒng)的“母性神話”相差萬里。

二、萊辛對“母性神話”的解構(gòu)

在小說中，萊辛塑造的母親形象艾米麗遭受嚴(yán)重的“創(chuàng)傷后精神緊張性精神障礙(PTSD)”（Kossslyn， Stephen M. and Rosenberg， Robin S.）。她的生活狀態(tài)和人格都被“偉大的戰(zhàn)爭—第一次世界大戰(zhàn)”極度的改變甚至扭曲，使之喪失了傳統(tǒng)母親所具備的諸多品質(zhì)，她并不博大無私也并非慈愛可親，“母性神話”在她身上得到透徹的解構(gòu)。

母親艾米麗是“偉大的戰(zhàn)爭”的另一個受害者，盡管她沒有身體的傷痕，但是她的精神傷痛絕不比阿爾弗雷德的少，萊辛說“我花了很長時間才明白：我的母親沒有顯性的疤痕和傷口，但她和我可憐的父親一樣，也是戰(zhàn)爭的受害者。” (p172， Doris Lessing)對與艾米麗來說，她在戰(zhàn)爭中所遭受的痛苦使她從一個能干的女性轉(zhuǎn)變成了一個讓人難以忍受的母親。

艾米麗是一個非常能干的女性，她在少女時代便成績出眾，并僅在32歲便獲得了圣喬治醫(yī)院護士長的職位，在波斯生活時是有名的“交際花”，她同樣也具備非凡的音樂天賦，但是殘忍的現(xiàn)實毀掉了一切，照顧戰(zhàn)爭中士兵的經(jīng)歷，照顧丈夫阿爾弗雷德和遷居至單調(diào)乏味的非洲農(nóng)村毀滅了她對生活的渴望和夢想，“真正的艾米麗，死在了剛剛搬至農(nóng)場的那一刻” （p192， Doris Lessing）。她是一位如此成功的女性，而在戰(zhàn)爭中和戰(zhàn)后的經(jīng)歷將她轉(zhuǎn)變成了一個人格扭曲的復(fù)雜而又令人難以忍受的母親，“年輕時期對她的憎恨和極度的憐憫使萊辛強烈的關(guān)注于對母親的描寫，她塑造的艾米麗一方面是個極其重要的人物，另一方面又讓人感到無法忍受和難以置信” (Maggie Gee)，失去了自己渴望的生活，艾米麗變得自憐，為了找到生活的重心，她把注意力轉(zhuǎn)向了孩子，對孩子產(chǎn)生極強的控制欲，并且情感麻木。萊辛和她母親的關(guān)系一直是令人憂慮的，而這可以部分歸因于她母親令人難以忍受的性情。

三、 對“母性神話”解構(gòu)的意義

萊辛對心靈受過傷害的母親進行了刻畫描寫，同時也完成了對“母性神話”的解構(gòu)。

母親，這一傳統(tǒng)意義上無私到毫無自我的女性，在被生活逼迫的無路可走，實現(xiàn)自我價值毫無希望的時候，也無力再承擔(dān)千百年來圣母形象讓她背負(fù)的枷鎖，這一刻，艾米麗只是像一個普通人一樣，在生活的逆流中首先選擇了自我的情感滿足，即使這是以犧牲家庭和孩子的利益為基礎(chǔ)的。

歷史的時空里留下了無數(shù)個母愛感動天地的動人故事，這些故事也漸漸在歲月的長河之中蕩滌掉了塵世風(fēng)塵，變得越來越崇高，越傳奇，越具有神性的光輝。男權(quán)社會便對此進行上升，最終完成對“母性神話”的建構(gòu)，眾多甘于犧牲和無私付出如同圣母般光輝偉大的賢妻良母的形象得以設(shè)立，并給予其最高的贊揚，母愛也被推崇為世間最偉大的愛，促使更多的女性去按照圣母形象實現(xiàn)自己的人生，進而跳進了男權(quán)統(tǒng)治的陷進而不自知。于是母性神話漸漸在男性主導(dǎo)意識的統(tǒng)治和傳統(tǒng)女性的遵從下成為一種對女性的社會要求和性別樣板，最終每一個女性在作女兒，妻子，為人母時都有了屬于她這個角色的社會要求并被要求嚴(yán)格遵照，如若能做到像圣母一樣的母親，便是賢妻良母，如若稍有不遵，便會招致來自家庭和社會的斥責(zé)，母性最原始的美好在這時便開始成為對女性自身的壓迫。

在這篇回憶錄或者說小自傳中，多麗絲·萊辛在小說的第一部分對沒有戰(zhàn)爭干預(yù)之下她爸媽的生活進行了大膽的生動的想象，并在小說的第二部分展示了父母真實的生活狀況。在真實的生活里，作者通過對母親的真實描寫，對母性神話進行了解構(gòu)。母親艾米麗失去了傳統(tǒng)母親所具備的博愛無私，對兒女關(guān)懷有加的美好品質(zhì)，而是一位只知道憐惜自己，感情麻木，不顧兒女感受，甚至想瘋狂控制兒女的母親，它也導(dǎo)致了一個女兒和她母親之間持續(xù)的戰(zhàn)爭。

結(jié) 語

作者通過對母性神話進行的解構(gòu)，對實現(xiàn)男女在社會上真正擁有平等的地位具有重大意義，一方面是這是對男權(quán)主導(dǎo)的社會強加在女性身上的枷鎖的清除，只有清除了母性神話的枷鎖，女性才有可能擁有和男人一樣作為人的，追求自我價值的權(quán)力，而不是成為丈夫，兒女的附庸，為了家庭而失去自我；另一方面，從文學(xué)和文化的角度講，打破和解構(gòu)母性神話，將女性經(jīng)歷和人性作為研究的主體，并由女性自身來敘述，是將女性經(jīng)歷從男性話語和立場中的解放，也是建立女性經(jīng)歷為主體的文學(xué)世界，建構(gòu)自身文化價值傳統(tǒng)的開始。今天，當(dāng)各個國家的女性在追求女性同男性在各方面平等時，打破母性神話便是其中的重中之重，只有到打破神話之時，才有重建女性形象之日。

參考文獻：

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（作者單位：三峽大學(xué)外國語學(xué)院）