劉希夷詩歌的大眾性研究

摘 要：劉希夷是唐初一位著名詩人，他生活在唐初經濟發達的時代，在自由開放的思想的影響下，詩歌隨時代的變遷，由宮廷走向生活，走向大眾；他的詩歌采用樂府舊題，自然流暢，通俗易懂，無人為雕琢痕跡，運用比興的手法簡單，無論是語言或內容上，都足傳當時而名后世。

關鍵詞：劉希夷；詩歌；大眾性

一、劉希夷詩歌大眾性的成因

唐初，由于富庶的經濟，讓越來越多的詩人得以擺脫生產勞動的束縛，潛心于詩歌的寫作和研究；造紙業、印刷業的發展，為詩人們互相交流思想，切磋詩藝提供了更加便利的條件；安定的社會，為詩人們漫游祖國各地、深入生活、開闊視野提供了有利環境；由于漫游，他們對祖國壯麗的山河和各地人民生活有了更廣泛更深入的接觸。再加上從軍出塞得以深入到西域和中亞等地區，使文人的視野更加開闊、精神生活更加豐富。在思想領域表現出了自由開放的時代特點。從太宗到高宗乃至武后，為了適應上升變革時期的社會形勢，在不危及國本的大前提下，對各種社會思潮予以兼融并蓄。或大力扶持、或聽任自由、或取長補短。結果，儒學昌明、佛教興旺、道教盛行。從域外傳來的景教、摩尼教等宗教，也在內地傳播。在上層社會的影響下，士夫文人階層也具有了開放的心態和寬容的作風。王績三仕三隱，徘徊于儒、道之間；陳子昂既好縱橫任俠，又崇信佛老神仙，還有匡時濟世之愿；既有入朝為官的得意之時，又有辭官返鄉得失意之際。正像他們一樣，初唐詩人大多隨意出入三教之間。他們既崇尚儒家積極進取的傳統，尤重經邦濟世的現實之功，卻又輕視皓首窮經的酸腐儒生；他們既向往佛道隱逸避世的生存境界，追求心靈的閑適平淡，也不乏張揚個性、憤世嫉俗的沖天一怒。他們還仗義疏財，好勇尚武，脫略使氣。“常常似儒而非儒，似佛而非佛，似道而非道，一任性情，獨立自尊。”[1]士夫文人的開放心態、寬容作風、自主意識既推動了思想的進一步自由開放，又促進了詩歌審美風尚的革新，無不在這一時期的詩歌創作中留下深深的烙印，影響詩歌的發展。

儒家思想通過“初唐四杰”、劉希夷、張若虛等人實踐者“從宮廷臺閣走向江山朔漠”的開拓。歷史給了他們前所未有的機遇，使他們能夠成為真正意義上的布衣卿相。而他們也要反過來創造歷史，去實現祖祖輩輩的儒家學者所未能實現的修身、齊家、治國、平天下的遠大理想。“初唐四杰”、陳子昂、劉希夷、張若虛等儒家詩人用自己的詩歌創作實踐者自己的詩學主張。因而，他們筆下的詩歌，不再是顯露修養、賣弄才華的工具，而是指點江山、言志抒懷的手段。

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。[2]（王勃《送杜少府之任書川》）

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生！[2]（楊炯《從軍行》）

隴阪高無極，征人一望鄉。關河別去水，沙塞斷歸腸。馬系千年樹，旌懸九月霜。從來共嗚咽，皆是為勤王。[2]（盧照鄰《隴頭水》）

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。哪堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表余心？[2]（駱賓王《在獄詠蟬》）

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。[2]（陳子昂《登幽州臺歌》）

這里面有仕途的坎坷，但坎坷并非絕望；這里面有命運的悲涼，但悲涼并消沉；這里面有羈旅的鄉愁；但鄉愁并非凄凄楚楚；這里面有人生的不平；但不平并非恩恩怨怨；這里有對青春易逝的嘆息，但嘆息聲中思考著宇宙的永恒。至此，詩歌才開始大規模地走出宮廷、臺閣，重新移向江山朔漠；至此，麻痹了百余年的情感才開始復蘇，重新恢復了創造力；一種社會的責任感和生命的悲劇意識極其凝重地交織在一起，升華著……

總之，在自由開放的思想的影響下，初唐詩歌或崇尚自然，追尋自然之美；或關注民生，表現人文情懷；或指點江山，抒寫個人情志。這既豐富了詩歌的題材，又革新了詩歌的審美風尚。對此，李澤厚曾經很明確的說：“詩歌隨時代的變遷，由宮廷走向生活，六朝的靡靡之音變而為青春少年的清新歌唱。代表這種清新歌唱成為唐初最高典型的，正是聞一多強調的劉希夷和張若虛。”[3]

二、劉希夷詩歌大眾性的表現

由于詩歌走出了宮廷、臺閣，形成了口語化、大眾化的傾向。其中劉希夷的詩在大眾性方面的表現為以下幾點：

（一） 語言清新自然

劉希夷的詩語言自然，我們以《代悲白頭翁》為例：

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。

洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。

今年花落顏色改，明年花開復誰在。

已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。

古人無復洛城東，今人還對落花風。

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁。

此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。

公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。

光祿池臺開錦繡，將軍樓閣畫神仙。

一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。

宛轉蛾眉能幾時，須臾鶴發亂如絲。

但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。

整個詩篇非常自然流暢，好似從口中隨意流出，沒有人為雕琢痕跡。尤其是“古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”的后兩句，不僅比喻貼切精當，包含孕育哲理，而且已經成為傳誦不衰的名句，詩人在詩中運用了疊詞，造成一種回環往復、多姿多彩的藝術效果，使詩歌的節奏鏗鏘悠揚，音調和婉流暢。對于這樣的好句，李澤厚贊嘆道：“多么漂亮、流暢、優美、輕快吆！”[4]

（二）內容通俗易懂

劉希夷的三十五首詩，從內容上說，大致可以分為、從軍、閨情、懷古、感遇、贈別等幾類。但在內容上通俗易懂，不晦澀、不拗口。

如《采桑》一詩：

楊柳送行人，青青西入秦。誰家采桑女，樓上不勝春。盈盈灞水曲，步步春芳綠。紅臉耀明珠，絳唇含白玉。回首渭橋東，遙憐春色同。青絲嬌落日，緗綺弄春風。攜籠長嘆息，逶遲戀春色。看花若有情，倚樹疑無力。薄暮思悠悠，使君南陌頭。相逢不相識，歸去夢青樓。

寫一位采桑女在楊柳飄飛的時節登高遠眺，思念使君，思君不得托夢青樓。“ 看花若有情，倚樹疑無力。薄暮思悠悠，使君南陌頭。相逢不相識，歸去夢青樓。”其情態、心理宛然在目。內容十分易懂。

又如《江南曲》其三：

君為隴西客，妾遇江南春。

朝游含靈果，夕采弄風蘋。

果氣時不歇，蘋花日自新。

以此江南物，持贈隴西人。

空盈萬里懷，欲贈竟無因。

詩采用白描的手法，描寫一女子在江南的春天遇到一位意中人“隴西客”，女子以靈果持贈之無因，表明女子追求戀人之不達。意思明了。

（三）比興手法運用簡單

以《代悲白頭翁》為例。全詩二十六句，第一句至第十二句為前半篇，以落花為中心。大意說：花有謝落之時，但明年仍然開花，人則紅顏一改，便成老翁。從此轉到下半篇，勸告青春旺盛時代的青年人，應該憐憫“半死白頭翁”，自己警惕。今天你看到的白頭翁，當年也是“紅顏美少年”，他也曾和公子王孫一起在花前清歌妙舞，在光祿勛、大將軍的園林、樓閣里飲酒作樂。可是，一轉眼就病了，老了，不再有人邀請他去參加“三春行樂”。從前在筵席上歌舞的姑娘，也不經久，不到幾年，便已滿頭白發。著名一時的豪家的園林、樓閣，曾經是多少青年宴飲作樂的地方，到后來都成為一片荒地，只有鳥雀在黃昏時候喧噪，好像是有所悲悼。后半篇是全詩的主體，前半篇只是一個引子。這樣的藝術手法，用古典文學批評的術語來說，叫做“以落花起興”。

前半篇里的落花與人的關系是比，但前半篇對后半篇的關系卻是興。按照朱熹的方法來講，這就是“比而興也”。先以落花為比，以引起白頭翁之可悲。

這首詩的比興方法運用得簡單，所以一讀就可悟到。前半篇和后半篇，區分得很明顯。初學作詩的人，可以從這一類詩的習作入門。歌行體詩發展到盛唐，李白、杜甫等大詩人都寫了不少著名的歌行。他們的藝術手法更高超，比興的運用也更復雜、更深刻、更隱晦。

(四)足傳當時而名后世

我們再回到劉希夷的代表作《代悲白頭翁》：詩人由洛陽桃李花發端，從她在暮春中的飄零，想到了紅顏的消失和富貴的無常，對人生的苦惱發出無奈的喟嘆。在滄海桑田的變幻之中，道出了一個亙古如斯的不易之理，這就是：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同！”這種哲理的啟悟和嘆惋所造成的藝術魅力，正如清人趙翼在《甌北詩話》卷十一中所指出的：“蓋此等句，人人意中所有，卻未有人道過。一經說出，便人人知其意之所出，而易于流播，足傳當時而名后世。”趙翼所評，一方面道出了該詩隨情涉筆卻包蘊深廣的特點，另一方面也道出了該詩的語言清新、內容易懂的特點。這種特點影響了此后的一批詩人，如張若虛《春江花月夜》之“江畔何人初見月，江月何年初照人”，李白《把酒問月》之“今人不見古時月，今月何曾照古人”等。以上詩句同樣隨情涉筆卻包蘊深廣，給人以一唱三嘆的藝術感染力，同時又十分明白，十分符合世世代代大眾的口味。至于金人王若虛《滹南詩話》卷一評劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同！”二句為“何等陋語”，明代胡應麟《詩藪》外編卷二說它“淺鄙更無足觀”，雖是一家之言，但也說明劉希夷此詩的大眾性特點。

總之，劉希夷的詩歌，具有藝術哲理，但同時更具有語言清新自然、內容通俗易懂、比興手法運用簡單、足傳當時而名后世的大眾性特點。

參考文獻：

[1]中國隋唐史·隋唐五代卷[M].廈門:鷺江出版社，2002.

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[3] [4]李澤厚，美的歷程[M].美學三書.安徽文藝出版社，1999.129-130.

[5]陳建華.劉希夷詩初論[J]. 江漢論壇， 1996， (02) .

[6]李巧玲. 論劉希夷詩歌的悲劇意識[J]. 和田師范專科學校學報， 2007， (05) .

[7]劉成君. 生命的焦慮與渴望——論劉希夷詩的生命意識[J]. 焦作大學學報， 2006， (01) .

[8]白福才. 舊瓶新酒 異曲同工——《代悲白頭吟》與《春江花月夜》之比較評析[J]. 名作欣賞， 2005， (02) .

（作者單位：商丘工學院）