“原生態”:王維山水田園詩的美學價值

摘 要：本文試以“原生態”的視角，探討和分析王維山水田園詩創作所表現的時代精神和氣象，所表現的獨具個性氣質魅力的詩情特點、美學價值和意義。

關鍵詞：“原生態”；山水田園詩；美學價值

一、時代的精神和氣象

王維（701-761），字摩詰，太原祁人。王維是盛唐山水田園詩的代表作家，他的山水詩，在當時和后代都取得了很高的聲譽。

蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！蹦υ懼?，我無緣得觀，摩詰之詩，卻有許多是從小學時就耳熟能詳的?！按竽聼熤?，長河落日圓”的豪邁壯闊，“渡頭余落日，墟里上孤煙”的溫馨安閑，“空山不見人，但聞人語響”和“月出驚山鳥，時鳴春澗中”的動靜相襯，“來日綺窗前，寒梅著花未”的親切感人，“每逢佳節倍思親”的真摯抒情……形象生動，字字珠璣，不勝枚舉；都令人賞心悅目，受益匪淺，經久難忘。

陸游在《跋王右丞集》中也寫道：“余年十七八時，讀摩詰詩最熟，后遂置之者六十年，今年七十七，永晝無事，再取讀之，如見舊師友，恨間闊之久也”。

王維代表了全盛的開元天寶那個時代的精神和氣象。從唐人選唐詩中，我們還深刻感到，對王維詩歌的審美接受是全社會的一種閱讀時尚。當時最有代表性的詩歌選本《河岳英靈集》和《中興間氣集》都把王維尊為盛唐之第一詩人，其詩歌入選的比例也遠遠超過了其他詩人的作品。這些都是由王維詩歌的成就所決定的，同時也反映了盛唐的審美情趣，反映了審美的價值取向。

二、美學的進展和營養

形與意的問題是詩歌上的一個難題。中國美學里的情志、形意、形神、意境等等問題，都是由山水詩的創作而引發，而又由山水詩的實踐來認可和驗證。特別是“意境”問題，王昌齡、皎然、司空圖、嚴羽、王夫之、王漁洋等等，一直把意境作為詩歌的重要美學命題而進行著很有建設意義的理論性闡釋。意境也一直作為詩歌的一種藝術形態，作為詩歌優劣評判的一條重要標準，而且滲透到幾乎所有的藝術門類。宗白華先生在談論意境誕生的文章中指出：“所以中國藝術意境的創成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外’。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境?！崩顫珊褚灿写笠庀囝愃频恼f法，他在《華夏美學》第五章“形上追求”中追溯中國美學本源指出：“在文藝的領域，禪仍然承繼了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。莊對大自然盎然生命的頂禮崇拜，屈對生死情操的執著探尋，都被承繼下來。”他特別推崇王維的“充滿禪意的作品”。他說，王維的這些作品，“比起莊、屈來，便具有一種充滿機巧的智慧美。它們以似乎頓時參悟某種奧秘，而啟迪人心，并且是在普通人和普通的景物，境遇的直感中，為非常一般的風花雪月所提供、所啟悟?！保ā独顫珊袷昙罚不瘴乃嚦霭嫔?，1994年版，第369頁。）宗、李之所論，其實都是說的形意問題，十分精到地概括了中國古代美學的精髓及其形成的過程和要素，也都是以王維趣味為趣味的美學價值取向。王維融纏綿悱惻和超曠空靈及禪悟而成盛唐美學風標，特別是他將生命精神與外在對象渾化無跡的境界，代表了中國人的宇宙意識，也代表了中國的美學精神。王維目中的山水自然是中國人的精神家園，是失意和得意者們身心寄居和滋育的地方。王維的意義，即在于使中國人在回歸山水自然的同時，從現實山水自然而走向形而上的山水自然，讓中國美學精神在山水自然中獲得充分的營養并發育完型。

三、原生態的感悟和氣質

再來讀讀王維的詩：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹暄歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！渡骄忧镱ā?/p>

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東葘。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝……《積雨輞川莊作》

興象玲瓏難以言傳，可以意會。翻開霍然的《唐代美學詩潮》，我還看到這樣的評述：這類山水田園詩，避開戰爭的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠離塵世的喧囂，沒有市井的嘈雜，令人仿佛能看到長松疏枝間浮動的明月，深塘內搖曳的荷花，聽到夜來幾度風雨，破曉處處鶯啼，以及竹叢中迸發出來的浣沙女的歡聲笑語，感受到處在這優美怡人的環境中自然而然產生的愉快心情和個人心靈的凈化，意識到時光正在不知不覺中向前推移。這是唐人在現實生活中所欣賞和享受到的另一種美，它象嫻靜淑美的妙齡少女，以其內在的氣質和美學魅力令人心醉神迷，使你情不自禁地為之傾倒。

《河岳英靈集》序：“桃李不言，下自成蹊。維詩詞秀調雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！?/p>

這些大力推崇幾至無以復加的評判，有代表性地反應出時代和社會對山水田園詩人及其創造的靜態美學意象的高度嘉許和稱贊。

是的，這就是王維山水田園詩的美學價值所在，當然也不盡于此。作為與慣寫大漠雄風的邊塞詩群雙峰并峙的山水田園詩派，他們的闊大意象在美學意韻上是相通的。只有盛唐那樣蒸蒸日上的時代，才能在時代審美主體的視野中展示如此博大壯美的景致：

日落江湖白，潮來天地青。《送刑桂州》

太乙近天都，連山接海隅?！督K南山》

江流天地外，山色有無中。《漢江監泛》

從客觀的觀察和思考到融入全部主觀身心的生命感悟，當人們對積極進取的時代和高度緊張的生活節奏感到疲憊的時候，特別需要那富有詩意帶著原始山林野味的環境以松弛一下繃得太緊的神經。王維詩中那清幽靜謐的自然，逍遙自在的飄逸，也正是適得其所地定出了許多人的美學追求和理想所在。真正的藝術具有超時性，所以千年之后，我們仍能感受到王維揮灑自如的生花妙筆，帶來超越時代歷久彌新的美的意境和魅力。

四、意象化的演繹和成熟

中國詩歌發展的過程，實質上是詩歌自身意象化的過程。意象化，就是內意尋找外象的過程。就是把無形的意化為有形的具象的形象化的過程。就是內心的體驗附著并融化入外在對應物，以人的精神而合天地的精神，在內生命與外生命在審美意義上的同形同構的復合。

因此，中國真正意義上的山水詩的出現，也就標志著詩歌在意象化上高度成熟。從中國美學的價值取向來看，自然山水的發現，即是中國美學的審美對象的誕生。真正山水詩的出現，也就是解決了一個山水與人的關系：不再是自然山水像人一樣，而是人像自然山水一樣。人在回歸自然的過程中發現了自然山水，自然山水成為了詩人的精神家園。人的自然天性與自然界的天然存在冥合一體。詩人在以精神性情而契合山水精神的這種“合天”過程中實現了詩歌的山水審美化。山水不僅成為詩人審美的對象，而且具有了特有的氣質和神韻。因此，這么說也許并不過分，中國的美學精神，在某種意義上就集中表現在山水詩上。詩歌從詩教的“比德”怨刺中擺脫出來，擺脫了經學和政治的附庸地位，而真正進入審美的視域，在王維身上表現最自覺，最徹底，也最成熟。而王維之前的山水詩，比如魏晉人，注重的還是自然山水之形，關注的是自然山水形下所蘊涵的玄理，山水也是玄理的外現和承載。關注的是人是人生的自在化和人生的審美化?；蛘哒f，他們也重“意”了，是玄理之意，因此，形還是形，意也只是意，形意不能交融。具有山水詩之開山之聲價的謝靈運使山水自然真正顯示出美的面目，顯示了山水的審美屬性。但是，他的注意力還是主要在山水之“形”上，其作品窮形極貌，很注重營造清麗的意趣和境氛，追求一種天生麗質的原生態，其山水多呈自然通脫而新奇富艷的美學氣象，而又正是因為他太看重“形”了，也因為他不能解決好形與意的關系，他的詩大多數拖著一條玄學的尾巴，形意不相融，甚至形意不相干。

山水詩的形意問題到了王維才得到真正的解決，得到十分圓滿的解決。王維的意義具體地說來可概括為三點：其一是物理心性渾化妙合的詩歌意象；其二是以有限表現無限的瞬間永恒的空靈境界；其三是深入空寂而興會神到的創作機緣。王維對詩歌美學的最重大貢獻，就是在“意境”的創造上。而“意境”上的成熟，使中國古代詩歌進入到藝術哲學的層面。

五、詩情的豐潤和超越

王維詩情韻風致的高華豐潤有這三個特征：第一，充滿了生活的愛意。王維以眼前景所構成的靜謐世界，充滿了自由、和諧、友愛和瀟閑，日照松間，泉流石上，虎獸心善，鳥禽天真，在深層次上象征了沒有紛爭競斗的社會理想，詩人把對生活和人世的愛意濃濃地瀑潑出來。第二，充滿了辯證的深意。詩人的無我之心深契山水自然的意志，發掘出自然山水其本身所包含著的哲意禪理：靜中蘊動，以動寫靜；空中有色，以色見空；瞬間永恒，以瞬間里感受永恒。這是只要對王維詩略略留心者都會發現王詩中的這些耐人尋味的“理趣”，這也是其詩厚重高華氣象的奧妙之一。第三，充滿了藝術的畫意。清人賀貽孫在其《詩筏》里指出：“詩中有畫，不獨摩詰也。浩然情景悠然，尤能寫生，其便娟之恣，逸宕之氣，似欲超王而上，然終不能出王范圍內者，王厚于孟故也?！蓖蹙S天性擅畫，精通畫理，且移植畫藝以豐富和提高詩歌的表現力?！坝曛胁萆G堪染，水上桃花紅欲燃”（《輞川別業》），“嫩竹含新粉，紅蓮脫故衣”（《山居即事》），“荊溪白石出，天寒紅葉稀”（《山中》），“寒山轉蒼翠，秋水日潺緩”（《輞川閑居贈裴迪》）等等，充滿畫意質感的詩句觸目可見，而像《終南山》、《泛前陂》和《木蘭柴》等詩，通篇巧妙敷色用光，取勢構圖，得“意余于象”的繪畫之妙，更是風神搖曳，迥得天意。凡此三者，使王維詩喻旨宏深，充滿了微妙的暗示。詩人憑借自然靜美展現和追求形上超越的努力，使其得以最簡約的形式而容納最華豐的詩意內涵。

六、原生態的空寂和共鳴

王維山水田園詩的藝術成就，自然勿庸置疑。然而不可能每個人都是詩史，雖然安史之亂就給王維帶來十分復雜的影響，所以朱熹說他后期詩作“萎弱少骨氣。”對王維來說，一方面是對自己迫受偽職的愧疚，一方面是對天子寬宥和擢拔的感激。但既然選擇了“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，說是逃避也好，暫時忘卻也好，我看到的王維是出淤泥而不染的。他并沒有拘泥于曾受到的戰亂苦難不能自拔，而是一如既往地亦官亦隱，享受著身心相離，理事自如的超脫?！翱v其道不行，亦無意為不適意也”，有了這樣的出世思想，有了心靈的自我解脫，哪里還會有什么現世的苦難呢？

同樣，“對現實生活十分冷漠的心情”和“空無寂滅的思想”，當然還是與佛教觀念相輔相承互為因果的?！敖涍^佛教僧侶與那些崇信佛教的統治者多年不懈的努力，佛教教義已經深入人心，成為唐代社會審美心理結構的一塊主要基石。”而王維既然連名字也是從佛教經典《維摩詰經》中拿來的，又“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩”，被后人推尊為詩佛，其契機當在于此：“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片不著墨山水畫。”王維在佛教的凈心自悟學說中找到了佛理禪趣和屬于自己的感悟，以禪入定，由定生慧，從禪境超度到詩境，流諸筆端，禪定時體驗到的心境空明和寂靜與山水審美體驗合二為一，所展示的滿是山水自然永恒的空靜之美，而沒有寫實當時的社會，難免被扣上冷漠之類的主觀猜想了。

不過，所幸的是王維的山水田園詩，現在得到了從藝術美學角度的客觀的敘述和評價：所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態，不受人為因素的困擾，沒有孤獨，也沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產生于對這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。

作為物質實體的王維，早在一千多年以前就煙消云散了，作為一個詩人，他留下許多流傳千古的優美詩篇，一千多年來受到許多文人無保留的贊美。其實我們不必斤斤計較于千年前的王維對生活的態度，只要享受他的山水田園詩的空明境界和寧靜之美，奉上共鳴或留下感悟就夠了。王維也根本無法在意后人的評價，而是我們讀詩的感受卻往往會愛屋及烏，或推己及人，不管白云蒼狗世易時移，“行到水窮處，坐看云起時”的鮮明形象和深遠意味卻是永恒的。在現今緊張的生活壓力下，即便對于王維，對于王維的詩都只有一知半解，或者曲解誤解，也是蕓蕓眾生中的我們對詩佛王維的一種參詳吧。

參考文獻：

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（作者單位：平頂山工業職業技術學院）