晚明燭照下的啟蒙光輝

摘 要：“當下日用即道”是李贄平等觀的基礎，內容主要涉及“圣人與凡人、侯王與庶人、男子與女子”的平等問題。客觀的評價這些思想，吸收和借鑒其中對于當代中國道德建設的積極因素，重新感悟晚明燭照下的啟蒙光輝，具有深遠的歷史和現實意義。

關鍵詞：啟蒙；平等觀；天理；人欲

李贄（1572~1602），號卓吾，別號溫陵先生，其生活的明代中晚期，是中國倫理史上獨具個性色彩的時期。一方面，仍然占據思想領域統治地位的程朱理學，嚴重束縛了人的個性與自由；另一方面，資本主義生產關系開始萌芽，社會呼喚新的價值體系的產生。李贄性格耿真，行為狂狷，公開為當時的新興市民階層代言，成為中國早期啟蒙思想的核心人物。李贄通過“當下日用即道”，建立了自己獨特的平等觀，意圖證明人是生而平等的，由此開啟了晚明思想解放的潮流。

一、平等觀的基礎——當下日用即道

所謂“當下日用即道”是泰州學派的一貫主張，指人的穿衣吃飯本身就是道德生活，具有道德意蘊，普通百姓的生活即包含了人世間所有的人倫物理。“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣食之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”[1]（P4） 既然人倫物理都隱含在普通人的穿衣吃飯之中，那么人們就沒有再在人欲之外尋求天理的任何必要了，天理本就存在于人間，而非“主流精英”的主觀想象，這樣就把倫理道德關注的對象從高高在上的“天理”拉回世俗的人間世界。李贄的這種觀點，可以看做是對宋明以來“存理滅欲”思想的一種反動，他要求人們重新重視被忽略掉的現實的人的種種欲望，為其市民特色的道德倫理開辟道路，順應了當時社會發展的潮流，具有一定的歷史進步意義。

“人為了生存，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的物質資料，即生產物質生活本身，而且正是這樣的歷史活動，是一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年都是這樣。”[2]（P79）在馬克思看來，物質生產活動是全部人類活動的基礎，追求物質利益是人類生存與發展的首要條件，對物質利益的不斷追求是整個人類社會發展不竭的動力和源泉，是人類進步的標尺。古代國人把道德看得高于生命，加之重義輕利的義利觀占主流地位，人們恥于直接談物質利益，在價值導向上阻礙了人們對于應得利益的追求。李贄一改以往的道德中心主義，轉而訴求利益的中心地位，在一定程度上反映了明朝末年社會結構、價值觀念的變化，但在今天看來，“當下日用即道”未免有矯枉過正之嫌。道德雖然起源于物質生活，但又不能與物質生活簡單等同，它屬于上層建筑范疇，既是對人類生活的反映，更是一種超越與反思，是對“應然”準則的理想構建。

二、 平等觀的內容

平等是人之為人的基本權力，也是世人千百年的夢想與追求。李贄的平等觀體系，主要體現在三個方面：人的本性之平等、政治平等以及性別的平等。

首先，圣人與凡人——人生而平等

歷來被后世奉為經典的《中庸》把人分為“生知”、“學知”、“困知”三等，把人分成高低不同的等級，而且認為是不可變易的，借以維護封建等級制度。李贄從生知的角度提出“圣凡平等”的理論，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者，但自不知耳，然又未嘗不可失之知也。……既成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎？天下寧有人外之佛、佛外之人乎？”[3]（P1）即在生知這一點上，人人都是平等的，人皆可以成佛。為其平等思想尋求有力的理論支點，李贄把論述的焦點集中在被人們奉為神圣的堯舜與孔子身上，借以說明他的平等觀。他認為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，天下人生而平等，沒有圣凡、高下之分，從而否認了堯舜與孔子的神圣地位，褪去后人強加在他們身上的神秘面紗，把他們還原成普通人。李贄的目的是想借助對被奉為“神”的堯舜與被奉為“圣”的孔子的地位的否定，從而達到反對封建等級制度、揭穿統治者為蒙蔽民心而炮制的“造神運動”的目的，這對當時“安倫盡份”的封建統治秩序起到了一定的解構作用。

其次，侯王與庶人——政治平等

在圣凡平等之外，李贄還借“致一之道”得出了侯王與庶人平等的觀點。“侯王不知致一之道與庶人同等，而不免以貴自高。高者必蹶下其基也；貴者必蹶賤其本也，何也？致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤，特未知之耳……人見其有貴有賤，有高有下，而不知其致之一也，易嘗有所謂高下貴賤者哉？彼貴而不能賤，賤而不能貴，據吾所見，而不能致之一也，則亦碌碌落落，如玉如石而已矣。”[4]（P17）“致一之道”的實質就在于“庶人非下，侯王非高”，二者之間是平等的。受“崇本抑末”思想的影響，經商者在古代中國地位頗低，世襲制度也起到了推波助瀾的作用，無論你的經濟地位多高，也擺脫不了社會下等人的政治地位。到了李贄生活的時期，贏利的增加再加上社會結構的變化，這一階層已經不滿足于單純的經濟地位，他們想要謀求更多的政治份額，因此，“在庶人可言貴，在侯王可言賤”，這些思想足以代表新興市民階層的倫理訴求，可謂石破天驚，大膽之至。

再次，男與女——性別的平等

李贄認為，女人是人之始也，是整個人類社會繁衍發展的前提，沒有女子，這個世上就不會有君臣、父子、兄弟，因此，女子的社會、經濟地位應與男子無二異。“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”[5]（p58），人們見識的長短、優劣與性別沒有必然的聯系，如果女子享有同男子平等的機會，女子的見識不一定低于男子。他還專做《婦女篇·才識》一文，將歷史上才識過人、智慧超群的奇女子一一列出，一再稱贊她們是“大見識人”，為“男子所不能”。另外，他反對將亡國之罪全部推到女性身上的錯誤論調，反對“紅顏誤國”說，否定女子與國家興亡之間有著必然的因果聯系。

既然男女之間在智力、能力上是平等的，那么他們在感情上的追求也應該是平等的，女子與男子享有同等的自由選擇愛情的權利。李贄高度贊揚卓文君自己選擇愛情是“同聲相應，同氣相求”，是對當時理學“餓死事極小，失節事極大”倫理綱常的極大諷刺，在晚明那個封建禮教占統治地位的社會里確實是一種非常大膽、進步的思想。

三、對李贄平等觀的反思

平等是中外思想史上早期啟蒙學者共同倡導的主題，也是啟蒙號召民眾的旗號之一。盧梭接受了當時頗為流行的“自然狀態”學說，證明自由和平等是人類的最初本性，是天賦的人權。“每個人都生而自由平等”。[6](p7)但是在中國首倡平等必然會遇到巨大的阻力。幾千年儒家的倫理教化造就了重整體輕個體的傾向，人們奉行整體利益至上的原則，輕視乃至忽視個人的要求，安倫盡份，很少有個人的意志。

李贄的平等觀，有如下幾個亮點：首先，勇氣非凡，首倡平等。在封建等級制度占據統治地位的明朝，敢于提出“平等”思想，足見其真知灼見與理論勇氣。他的平等觀影響了當時和身后的一大批學者，使人們敢于重新審視似乎早已成定論的是非標準，初步解除了束縛人們心靈的緊箍咒，開啟了敢于懷疑，勇于挑戰習俗的潮流；其次，觀察敏銳，為新興市民階層代言。新興市民階層是明代中晚期之后，伴隨者資本主義生產關系的萌芽，出現的一個新興階層，由于他們大多從事商業、運輸等行業，獲利頗豐，然而社會地位卻極其低下，也很少有人關注這些人的倫理訴求。李贄把功利觀建立的基礎放在了這一新興階級身上，主張“當下日用即道”，這與其出身不無關系。李贄出生在泉州一個世代經商的家庭，加之當時社會風氣的影響，李贄對商人極為同情，直接為以商賈和百工為主體的早期市民階層爭取社會地位。“惟是街頭巷議，俚言野語，至鄙至俗，極淺極近，上人所不道，君子所不樂聞者，而舜獨好察之。以故民隱無不聞，情偽無不燭，民之所好，民之所惡，皆曉然洞徹，是民之中，所謂善也。……何者？以其非民之中，非民情之所欲，故以為不善，故以為惡耳。”[7]（P369）；最后，個性張揚，不囿巢窠。在其三十年的為官生涯中與黑暗僵化的官場格格不入，“余唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。”[8]（P178）晚年的李贄行為不僅剃須留發，在芝佛院懸掛孔子畫像，而且公開收女徒弟，與寡居之女談學論道，贊揚人世間真摯的愛情，被當世道學家視為“異端”。

綜述，在李贄生活的時期，新興市民階層逐漸興起，他們開始關注自己的社會地位以及價值訴求，倫理視野關注的對象開始逐漸從以往的“天國”回落到塵世，從不食人間煙火的“圣人”回落到凡夫俗子，平等意識漸入人心。李贄的平等觀為晚明時期的思想世界吹進了一股清新之風，他力主倫理學關注視野從精神層面到物質層面的轉換，力主人與人之間的平等無疑站到了那個時代的最高點。當然，李贄的平等觀畢竟是那個特定時代的產物，在后人看來難免有些局限，可他提出的“天賦平等”思想，具有創造性的啟蒙道德觀念，在當時起到“破快啟蒙”的作用，是那個時代的最強音。客觀的評價這些思想，吸收和借鑒其中對于當代中國道德建設的積極因素，重新感悟晚明燭照下的啟蒙光輝，具有深遠的歷史和現實意義。

參考文獻：

[1][明]李贄.《續焚書》[M].北京：中華書局，1975年版.

[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷.[M].北京：人民出版社，1995年版.

[3][明]李贄.《續焚書》[M].北京：中華書局，1975年版.

[4]張建業主編.《李贄文集·卷七·老子解》[M].北京社會科學文獻出版社，2000年版.

[5][明]李贄.《續焚書》[M].北京：中華書局，1975年版.

[6]盧梭.《社會契約論》[M].北京：商務印書館，1963年.

[7]張建業主編.《李贄文集·道古錄卷上》[M].北京：中國社會科學文獻出版社，2000年版.

[8][明]李贄.《焚書》[M].北京：中華書局，1975年版.

（作者單位：山東交通學院）