閑言說“玉”

《說文解字·說玉篇》：“玉者，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”玉代表了儒家對君子的最高道德范型，和君子的和雅溫潤渾然不可分。

《禮記·玉藻》里的玉和“禮”密不可分，君子佩玉而不逾矩。這里動態的“鳴玉”之聲：君子玉不離身，君子動，佩玉鳴。伴隨儒家君子謙謙禮法，佩玉鳴鐺之聲，在遙遠的時代，悠悠傳來，比宮商羽徽更加動人。

但是在《世說新語》里，玉代表的道德的成分被弱化，更多的是用來比擬魏晉中名士儀態，形容士人的高華清朗。《世說》中比較有美學價值閱讀趣味的是關于人物品評的部分，當中許多是用自然界的事物形容士人風度（如王恭“濯濯如春月柳”），還有相當一部分是用玉來比附人物風神：

嵇康“其醉也，巍峨若玉山之將崩”；毛曾與夏侯玄坐“如蒹葭倚玉樹”；謝玄答其叔語“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳”；裴令公“如玉山上行，光映照人”；山巨源是“如璞玉渾金” ……諸多例子如珠玉滿目，不勝枚舉。

這里的玉和人的心性神骨連著在了一起，原本沒有生命的東西和魏晉時人一樣變得有情有意起來——玉不僅是品德的象征，它的身份從儒家的規矩中衍生出來，更多地觸及到了審美范疇。“玉樹瓊枝”就是飄渺仙境的代名詞，《玉樹后庭花》雖然是亡國的靡靡之音，可單是看到這名字就足夠讓人喟然長嘆。

《太平寰宇記》：“藍田山在藍田縣南三十里，一名玉山，一名車覆車山，灞水之源出于此。”藍溪水中出產一種名貴的碧玉，叫藍田碧。傳世的藍田玉非但只有在李義山的“藍田日暖玉生煙”里，也出現在李賀的《老夫采玉歌》中，這首詩寓意和《宮市》《捕蛇者說》都是極為相似：感嘆于徭役的重壓，民生之艱難。在悲天憫人的情懷中引發對美的重新審視：一叢深色花，十戶中人賦。

玉本來是中華民族的一種精神意象，老少咸宜，且千載傳承。在民間，用玉形容女子也是“亭亭玉立”，不單成了貴族男子的專屬。佳人似玉。王昌齡的《長信秋詞》“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”寫的是深深庭院，夕陽如泣，美人遲暮。玉多碧色，李白的《菩薩蠻》“寒山一帶傷心碧”，真不曉得這份心境要如何落寞才可傷心如此！

詞牌中亦有《青玉案》，“青玉案”出自東漢張衡的《四愁詩》：“美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。”流傳最廣的要數辛棄疾的《青玉案》“寶馬雕車香滿路…眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。 這和杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”有相似的悠長如抽絲般的意境。

一場關于玉的情動。賈寶玉是曹雪芹筆下太虛幻境的溫潤之玉，太虛仙境的神物，來世間歷經百劫難，真真假假來這百態人世間歷經離合愛恨，編織了幾乎是所有中國人的一場紅樓夢。玉本是天地造化得了日月靈氣的石頭，比起玉石之盟，金玉又怎算良緣？

（作者單位：人大國學院）

編輯/林青雨