陳鶴琴兒童道德養(yǎng)成教育思想探析

【摘 要】陳鶴琴先生是我國(guó)著名的兒童心理學(xué)家和兒童教育專(zhuān)家。他的兒童道德養(yǎng)成思想的科學(xué)依據(jù)是兒童心理學(xué)；基本內(nèi)容是倡導(dǎo)兒童道德養(yǎng)成途徑的多樣化，強(qiáng)調(diào)兒童健全道德人格的培養(yǎng)，追求兒童道德養(yǎng)成教育方法的藝術(shù)性。它給我們的啟迪是：家長(zhǎng)和教師要以身作則、言行一致，要研究?jī)和纳砗托睦恚囵B(yǎng)兒童自立、自強(qiáng)的精神。

【關(guān)鍵詞】?jī)和逃?兒童道德養(yǎng)成 養(yǎng)成教育思想

陳鶴琴先生是我國(guó)著名的兒童心理學(xué)家、兒童教育專(zhuān)家，他一生都致力于兒童教育事業(yè)。今天我們認(rèn)真研究挖掘陳鶴琴兒童教育中的道德養(yǎng)成教育方面的思想，希望能對(duì)我國(guó)當(dāng)代兒童道德人格和習(xí)慣的培養(yǎng)有所裨益。

一、陳鶴琴兒童道德養(yǎng)成教育的理論依據(jù)

陳鶴琴在《 家庭教育 》一書(shū)的《 序 》中說(shuō)：“兒童教育是一門(mén)科學(xué)。只有了解兒童，才能教好兒童。實(shí)踐出真知。要從實(shí)踐中摸索教育兒童的規(guī)律。”[1] 要求父母和教師了解兒童的身心特點(diǎn)而進(jìn)行教育，是陳鶴琴一貫的主張。他在《 兒童心理學(xué) 》中也說(shuō)：“從兒童新生到成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生的一切變化與現(xiàn)象，我們都應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)难芯颗c認(rèn)識(shí)。只有在了解兒童之后，我們對(duì)兒童的教導(dǎo)，才能確實(shí)有效。”[2]

陳鶴琴非常重視對(duì)兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的研究，早在《 兒童心理及教育兒童之方法 》一文中就把兒童的心理特征歸納為“四心”，即好動(dòng)心、模仿心、好奇心、游戲心。當(dāng)然，陳鶴琴對(duì)兒童心理特征的研究并不僅局限于“四心”，他在《 家庭教育 》一書(shū)中把“四心”發(fā)展到七個(gè)方面，即兒童生來(lái)就具有好游戲、好模仿、好奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡合群、喜歡稱(chēng)贊七個(gè)方面的心理特點(diǎn)，認(rèn)為“家庭教育必須根據(jù)兒童的心理始能行之有效。若不明兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒(méi)有成效可言的”。[3] 如他根據(jù)兒童好模仿的心理特點(diǎn)，要求父母和教師要以身作則、嚴(yán)以律己。相反，如果父母和教師不嚴(yán)格要求自己，就會(huì)給兒童帶來(lái)不良影響。其他諸如兒童好游戲、好奇、喜歡稱(chēng)贊等方面的心理特點(diǎn)，陳鶴琴也提出了一系列的教育原則，這些教育原則都可以找到相應(yīng)的心理科學(xué)依據(jù)。正是有了這樣的科學(xué)依據(jù)，陳鶴琴所總結(jié)的兒童教育原則中的道德養(yǎng)成教育思想才有了源頭活水。

二、陳鶴琴兒童道德養(yǎng)成教育思想的基本內(nèi)容

1．倡導(dǎo)兒童道德養(yǎng)成途徑的多樣化

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，兒童是發(fā)展個(gè)人的最佳時(shí)期，“什么言語(yǔ)，什么習(xí)慣，什么道德，什么能力，在兒童的時(shí)候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快”。[4]“家庭間的同情心可以格外地發(fā)展，犧牲的精神因而得著培養(yǎng)；互助互愛(ài)的動(dòng)作，也可因此養(yǎng)成”。[5] 即不論對(duì)個(gè)人、社會(huì)還是家庭，兒童期都是非常關(guān)鍵的。兒童期道德養(yǎng)成的途徑和方法主要有以下幾條。

行為訓(xùn)練。陳鶴琴特別重視兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成。他在許多文章中都提出了對(duì)兒童的衛(wèi)生習(xí)慣、待人接物的習(xí)慣、做人的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的習(xí)慣等方面原則的培養(yǎng)。陳鶴琴清醒地認(rèn)識(shí)到培育兒童種種良好的習(xí)慣，是培養(yǎng)兒童健全人格的基礎(chǔ)。尤其難能可貴的是，他提出“我們現(xiàn)在不要一般順民式的兒童。我們要勇敢、進(jìn)取、合作、有思想、肯服務(wù)社會(huì)的兒童”。他的這種閃爍著大道德智慧的思想，對(duì)今天兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

游戲激趣。陳鶴琴的兒童心理學(xué)研究結(jié)果表明，游戲心是兒童基本的心理特征之一，兒童心理的其他方面大多通過(guò)游戲表現(xiàn)出來(lái)。兒童“從這個(gè)游戲中所得的快樂(lè)愈多，他對(duì)于這個(gè)游戲的興趣也愈濃厚；快感少，興趣也少”。[6] 兒童的這種愉快的感覺(jué)體驗(yàn)有生理、心理和社交上的。正是因?yàn)橛螒蛩闹T因素對(duì)兒童身心發(fā)展有益，所以它是向兒童進(jìn)行道德養(yǎng)成教育的有效途徑。陳鶴琴認(rèn)為游戲所具有的道德教育價(jià)值主要是養(yǎng)成公民應(yīng)有的品質(zhì)。各種高尚的品德，幾乎都可以從游戲中學(xué)習(xí)，如自治、克己、忠信、獨(dú)立性、協(xié)作、理性的服從、紀(jì)律等品質(zhì)，都可以在游戲中獲得。因此游戲是影響兒童道德意識(shí)、道德情感和道德行為習(xí)慣的有力手段。

言傳身教。盧梭說(shuō)：“你必須記住，在你訓(xùn)練人之前，你自己必須作為兒童仿效的典范。”[7] 陳鶴琴深知，體現(xiàn)于父母人格中的認(rèn)識(shí)、情感、行為等因素對(duì)子女具有更強(qiáng)的暗示作用，所以家長(zhǎng)必須做到以身作則。兒童的善惡觀念薄弱、知識(shí)膚淺，而善于模仿又是兒童基本的心理特征，對(duì)于所模仿的事物，常常不加選擇。所以?xún)和翱匆?jiàn)他父親隨地亂吐，他也要吐吐看；看見(jiàn)他父親吸煙，他也要吸吸看；或者他看見(jiàn)她母親以惡言罵人，他也要罵罵看……我們成人的一舉一動(dòng)，一言一語(yǔ)，都能影響小孩子的，他看了聽(tīng)了之后，或立刻就要去做做看，說(shuō)說(shuō)看，或到了后來(lái)才做出來(lái)說(shuō)出來(lái)；他所做的和所說(shuō)的與我們成人所做的所說(shuō)的不同，但卻有幾分是相像的”。[8] 因此父母事事都要以身作則。

激勵(lì)暗示。陳鶴琴說(shuō)：“一般人，受激勵(lì)而改過(guò)，是很容易的，而受責(zé)罵而改過(guò)，比較的是不大容易的，而小孩子尤其喜歡聽(tīng)好話，而不喜歡聽(tīng)惡言。我知道小孩子大概有這種心理的，所以以激勵(lì)教育法去教訓(xùn)一鳴，一鳴一聽(tīng)見(jiàn)我獎(jiǎng)勵(lì)他，就很高興地去改他自己的過(guò)失了。”[9] 在這里，陳鶴琴根據(jù)兒童喜歡稱(chēng)贊的心理特點(diǎn)，提出了一條教育原則是“積極的鼓勵(lì)比消極的刺激好得多”。在兒童教育中，他除了運(yùn)用“積極的鼓勵(lì)比消極的刺激好得多”的原則外，還運(yùn)用了“積極的暗示，不要用消極的命令”的教育原則。據(jù)陳秀云回憶，當(dāng)她們兄弟姐妹做錯(cuò)事的時(shí)候，“父親很少?lài)?yán)厲地批評(píng)我們，如果我們七個(gè)中誰(shuí)做錯(cuò)了事情，他就會(huì)沖我們笑笑，他一笑我們就知道自己錯(cuò)了，馬上就會(huì)改正。父親從來(lái)不說(shuō)打擊我們、刺激我們積極性的話。因此我們七個(gè)子女如今的性格都非常開(kāi)朗”。[10]

灌輸引導(dǎo)。陳鶴琴認(rèn)為，小孩子生來(lái)是無(wú)知無(wú)識(shí)的，善惡是非的種種觀念要慢慢在后天形成。他怎樣會(huì)辨別善惡是非呢？其道很多，但平日做父母的對(duì)于善惡是非顯出一種態(tài)度，而小孩子聽(tīng)了看了無(wú)形中受著影響，也是一個(gè)方法。所以做父母的看見(jiàn)別人做好的事情或壞的事情的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以辭色來(lái)表示他們的贊許與不贊許。[11]

2．強(qiáng)調(diào)兒童健全道德人格的培養(yǎng)

道德人格是一個(gè)人在長(zhǎng)期的、一系列的行為中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)。所以，黑格爾說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。”[12] 那么，健全的道德人格如何產(chǎn)生？它又有什么價(jià)值呢？陳鶴琴在《 家庭教育 》的《 自序 》中說(shuō)：“我們知道幼稚期（自生至七歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣、言語(yǔ)、技能、思想、態(tài)度、情緒都要在此時(shí)期打了一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那健全的人格就不容易建造了。”[13] 教育就是以培養(yǎng)健全的人為其最終目的的，他所列的101條家庭教育原則，目的就是為了培養(yǎng)各方面和諧發(fā)展的健全人格。他認(rèn)為，健全的人格尤其應(yīng)該懂得做人的基本準(zhǔn)則，具備無(wú)私奉獻(xiàn)、服務(wù)人民的高尚品德。他說(shuō)：“一個(gè)人最不好的脾氣就是‘利己心’太重。無(wú)論做什么事，往往以我為中心。凡有利于我者，沒(méi)有不高興去干的；無(wú)利于我者，都不愿意去做，那么到了后來(lái)，‘上下交爭(zhēng)利，而國(guó)危矣’。”[14] 與“利己心”相反，他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該具備起碼的同情心和無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)心。他說(shuō)，家里有人生病的時(shí)候，非有特別的關(guān)系，做父母的應(yīng)當(dāng)使小孩子得以看病人表同情的機(jī)會(huì)。[15] 又說(shuō)：“所以我們要救國(guó)保民必定從教育小孩子愛(ài)人著手，小孩子今日能愛(ài)人，他年就能夠愛(ài)國(guó)了。”[16] 這些高尚品德的形成，在陳鶴琴看來(lái)，都源于兒童期良好的品德教育。他說(shuō)：“好習(xí)慣，好思想是從小養(yǎng)成、從小灌輸?shù)摹！盵17]

3．追求兒童道德養(yǎng)成方法的藝術(shù)性

兒童道德教育不同于成人教育，有很大的難度。正如陳鶴琴所說(shuō)：“小孩子難養(yǎng)得很！……小孩子不但是難養(yǎng)的，而稍明事理的人，知道也難教得很！”[18] 但陳鶴琴在兒童教育中卻獨(dú)辟蹊徑，走出了一條既明白曉暢，又高度形象化、藝術(shù)化的兒童教育路徑。比如他的《 家庭教育 》一書(shū)，他并沒(méi)有寫(xiě)成一般乏味的理論性太強(qiáng)的東西，而是就近取材，從家庭中汲取素材，在他的101條舉例當(dāng)中，他的兒子一鳴的就占了73條之多，比如有一天下午，陳鶴琴手里拿著一臺(tái)照相機(jī)，叫他的妻子把女兒秀霞放在搖籃里。預(yù)備要替她拍照的時(shí)候，兒子一鳴就捷足先登，爬到椅子里去，也要他爸爸替他拍照，陳鶴琴再三勸告他，他總不肯。后來(lái)陳鶴琴笑嘻嘻地對(duì)一鳴說(shuō)：“一鳴！你聽(tīng)著！我叫‘一、二、三’，我叫‘三’的時(shí)候，你就爬出來(lái)，爬得愈快愈好。”一鳴看見(jiàn)他爸爸同他玩，也很高興地答應(yīng)了。歇了一歇，陳鶴琴就“一、二、三”地叫起來(lái)，說(shuō)到“二”的時(shí)候，他一只腳踏在椅子的坐板上，目光閃閃地朝陳鶴琴看看，等到陳鶴琴說(shuō)到“三”的時(shí)候，他就一躍而起，以顯出他敏捷的樣子。[19] 從這些充滿(mǎn)機(jī)智幽默的語(yǔ)言描述中，我們看出了陳鶴琴獨(dú)具匠心地運(yùn)用他的教育技法，這種教育技法的確是一種藝術(shù)的升華，它使施教者和受教者在輕松愉快的氛圍中達(dá)成某種默契和精神溝通。像這樣充滿(mǎn)藝術(shù)化的教育技法在陳鶴琴的作品中屢見(jiàn)不鮮，因此，鄭宗海在為《 家庭教育 》作的序中說(shuō)道：“我閱過(guò)之后，但覺(jué)珠璣滿(mǎn)幅，美不勝收，有數(shù)處神乎其技，已臻乎藝術(shù)的范域。”[20] 這些真摯的話語(yǔ)十分中肯地評(píng)價(jià)了陳鶴琴的兒童養(yǎng)成教育藝術(shù)化的境界！

三、陳鶴琴兒童道德養(yǎng)成教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

陳鶴琴已離開(kāi)我們二十多年了，但他的兒童道德養(yǎng)成教育思想永遠(yuǎn)閃爍著智慧的光芒，對(duì)今天的兒童教育工作者和廣大的家長(zhǎng)有很強(qiáng)的啟迪意義。

遵循以身作則的原則。陳鶴琴在《 家庭教育 》中提出“做父母的要以身作則”的教育原則，例如“做父母的待子女要公平”“做父母的對(duì)待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌”“切不可欺騙小孩子”“小孩子作偽是由父母養(yǎng)成的”[21] 等教育原則都對(duì)當(dāng)代教師和家長(zhǎng)有很強(qiáng)的啟迪意義。父母是兒童的啟蒙老師，父母的一言一行都對(duì)兒童產(chǎn)生很大的影響，所以父母和教師要以身作則，凡是要兒童做到的，自己首先做到；同時(shí)，父母和教師還要言行一致，不能當(dāng)兒童的面是一套，背后又是一套。這樣做一旦被兒童發(fā)現(xiàn)，所有的教育都將失效。

研究?jī)和纳砗托睦怼ｊ慂Q琴1935年發(fā)表在

《 教育雜志 》上的《 怎樣做父母 》一文中說(shuō)“要教養(yǎng)兒童，我們非要懂得兒童的生理與心理不可”。[22] 作為當(dāng)代家長(zhǎng)和教師，要想教育好兒童，更應(yīng)該研究?jī)和男睦砗蜕怼Ｎ覀冎挥姓J(rèn)真地研究?jī)和男睦砣绾伟l(fā)展、兒童的知識(shí)如何獲得、兒童的人格如何培養(yǎng)、兒童的身體如何發(fā)育，等等，懂得了兒童的生理和心理，才能采取行之有效的方法對(duì)兒童進(jìn)行教育。否則，我們的教育就會(huì)盲動(dòng)而趨于失敗。如何研究?jī)和纳砗托睦恚@樣的課題還需要家長(zhǎng)、教師、社會(huì)的共同努力。

培養(yǎng)兒童自立、自強(qiáng)的精神。陳鶴琴在《家庭教育》1947年再版增補(bǔ)的《怎樣做父母》一文中說(shuō)：“我們做父母的，都希望小孩子能夠自己管理，自己生活，自己思想，自己做人，這一種愿望，凡是做父母的都有的，但是實(shí)際上做父母的常常違反這種愿望，反而使小孩子沒(méi)有機(jī)會(huì)去管理自己，沒(méi)有機(jī)會(huì)去獨(dú)立思想。”[23] 作為當(dāng)代的教師和父母，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的環(huán)境里，當(dāng)然更希望自己的孩子能夠成人、成才，但事與愿違，不少父母在對(duì)孩子的教育中過(guò)于溺愛(ài)，任何事都不讓孩子做，都由自己包辦代替，還自認(rèn)為這是對(duì)孩子的愛(ài)。其實(shí)這樣做恰恰害了孩子。孩子失去了自己管理、自己生活、自己獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，這與培養(yǎng)兒童自立、自強(qiáng)的精神背道而馳。因此，家長(zhǎng)和教師要做到：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。當(dāng)然，家長(zhǎng)和教師應(yīng)該創(chuàng)造兒童獨(dú)立做事、獨(dú)立思考的條件。只有這樣，才能真正培養(yǎng)兒童自立、自強(qiáng)的精神。

除了這些，家長(zhǎng)和教師還要培養(yǎng)兒童講誠(chéng)信、有愛(ài)心、能寬容、顧他人等優(yōu)秀品質(zhì)，塑造具有健全人格、獨(dú)立自主的兒童。

（作者單位：宿遷學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 泗陽(yáng)，223700）

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］陳鶴琴．陳鶴琴教育文集（上卷） ［M］．北京：北京出版社，1983．

［7］滕大春．盧梭教育思想述評(píng)［M］．北京：人民教育出版社，1984．

［10］孫宏艷．陳鶴琴的家庭教育——訪陳鶴琴的女兒陳秀云［J］．少年兒童研究，2002（7）．

［12］周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1987．