初中思想品德教學滲透“底線倫理”教育的策略思考

什么是“底線倫理”？通俗地說就是人之為人的道德“下限”，是人們普遍認可并遵循的最起碼的倫理規(guī)范。如果違背了“底線倫理”，就不是一般的失德、缺德，而是喪失起碼的做人品格。近年來，受市場經(jīng)濟負面影響的沖擊，“行為底線”問題頻頻浮現(xiàn)于公眾視野，譴責“道德滑坡”之聲此起彼伏，人們對于道德底線失守之憂似有加重。再看現(xiàn)有初中思想品德課程，“底線倫理”一詞仍未正式提及，“底線倫理”教育仍顯得有些“清淡”。依托初中思想品德課程，滲透“底線倫理”教育，強化學生的“做人底線”意識，幫助學生價值認同并始終恪守道德底線，這是思想品德課程的發(fā)展之基，思想品德教師的職責之本，更是社會的文明之源!

如何在思想品德教學中滲透“底線倫理”教育呢？以下三個“統(tǒng)一”是可供參考的基本策略。

1．從教學目標看，要將“分類目標”與“分層目標”統(tǒng)一起來

初中思想品德新課程標準根據(jù)課程性質(zhì)及理念，提出了明確的課程實施目標，即“情感、態(tài)度、價值觀”“能力”“知識”等“三類”目標體系。三者之間以情感、態(tài)度、價值觀目標為核心，以能力目標為導向，以知識目標為基礎(chǔ)。這一目標設(shè)計，其優(yōu)點在于：目標定位呼應(yīng)了課程性質(zhì)及理念，從“橫向”上將目標內(nèi)容作了細化，指明了思想品德課程需努力的方向及重點。這對于教師的“教”與學生的“學”都有著重要的戰(zhàn)略指導意義。然而，細察思想品德課程目標，也存在一些不足，那就是只有“橫向”上的“分類”，缺乏“縱向”上的“分層”?，F(xiàn)在業(yè)內(nèi)常說：課程標準規(guī)定了“三維”目標，其實準確說來只能算作“一維”（即橫向）、“三類”（即情、能、知）。從現(xiàn)行課程目標體系來看，學生思想品德各要素相互支持走“上坡”路的目標“高地”是具體的、明晰的，思想品德教學引領(lǐng)學生“上坡”的過程及方向不易迷失了。然而，課程目標只是“應(yīng)然”，百分之百成為“實然”是不切實際的。既然有“上坡”，也就必然伴隨有“滑坡”，甚至“墜崖”的風險。社會生活是復雜的，學生個體是有差異的，人的思想也是波動變化的，思想品德“滑坡”的風險對于每個學生、每個人來說都是時時處處存在的。思想品德一旦滑坡，能任其向下“自由落體”運動嗎？系列道德危機事件足以告訴我們，“倫理底線”不容失守。思想品德課程不能只是目標“向上”，也需有“安全向下”的打算。現(xiàn)有課程目標體系亟須在橫向分類的基礎(chǔ)上再作縱向分層，以明確上位目標與下位底線，如表1。

表1 思想品德課程上位目標與下位底線

將思想品德課程目標體系結(jié)構(gòu)作上述調(diào)整，既是遵循思想品德課程自身規(guī)律的需要，也是多元社會對思想品德課程提出的新要求。

2．從教學過程看，要將“引領(lǐng)道德超越”與“夯實底線倫理”統(tǒng)一起來

思想品德課程目標如作上述調(diào)整，必然對教學過程提出新的要求。一方面，教學過程應(yīng)當“重”在引領(lǐng)學生自我超越，求真向善趨美，向課程上位目標靠攏。但另一方面，也須提醒學生“向下”看一看：倫理底線在哪里；要努力讓學生認同：向上攀登不松懈，守住“底線”不動搖。從表面上看，以上兩方面似乎是對立的，沖突的；而事實上，只要有點務(wù)實態(tài)度和辯證思維就不難發(fā)現(xiàn)：二者是不可相互代替的，又是相互促進相互支持的。前者動力足了，后者的壓力就減輕了；后者夯實了，前者的努力才更有意義。割裂二者的對立統(tǒng)一，形而上學的教學過程，必將影響思想品德教學的真實效果。就當前的思想品德教學實際看，經(jīng)過十多年的新課程推進，前者發(fā)展比較成熟，而后者則被嚴重忽視了。

要在思想品德“教學過程”中夯實“底線倫理”，可以采用“顯”“隱”結(jié)合的教學方法。

先談“隱”性方法，即教學要有梯度。所謂梯度，就是每一教學主題都要理清上位目標、下位底線等目標層次，并根據(jù)目標層次對教學過程作梯度設(shè)計。主題內(nèi)容之間也要盡可能作梯度排列。這樣教學高低分明，層次有別，在上下倫理閾限內(nèi)價值自由，學生心中自然就有“底”了。目前受課程標準設(shè)置的制約，從教材到課堂，在梯度層次上可以說是比較“亂”的，依然是“無底”的教學（當前只是在大學、中學、小學不同學段的銜接上體現(xiàn)了層次性）。

再說“顯”性方法。就是將“底線倫理”概念引入課堂，變“隱喻”為“明示”。如何把這一概念真正植入學生自我的價值體系呢？首先，知識是基礎(chǔ)。思想品德教師可以結(jié)合學生生活依托現(xiàn)有教材作必要補充，析出體現(xiàn)“底線倫理”的具體道德規(guī)范，如“人命關(guān)天”“童叟無欺”“有法必依”，再如國學

《 孟子 》所言：“人皆有不忍人之心……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！钡鹊??！盁o知”者“無畏”，教師要明明白白告訴學生，這些就是人之為人的、必須堅守的“倫理底線”，以增強學生對“底線倫理”的敬畏感。另外，還要通過情境教學、案例分析、社會實踐等多種教學方式，以鞏固和提高學生對于“底線倫理”的價值內(nèi)化水平及穩(wěn)定性，并幫助學生提高觸“底”反彈的道德自省能力、價值判斷、選擇能力，等等。只有這樣，才能將“底線倫理”在學生頭腦中意識化、能力化、性格化，當學生的行為動機觸及“倫理底線”時，頭腦中的意識儲存就可以本能地發(fā)揮其應(yīng)有的道德提醒和約束功能。

3．從教學評價看，要將“多元評價機制”與“尊重多元選擇”統(tǒng)一起來

既然思想品德課程目標與教學過程須作上述調(diào)整與變革，那么思想品德教學評價也應(yīng)隨之作相應(yīng)調(diào)整。就思想品德課程評價的現(xiàn)狀看，至少有兩大不良傾向仍未得以改觀。

一是過分依賴“紙筆測驗”。紙筆測驗這種評價方式往往有較高的信度，在測試學生言語水平、理論素養(yǎng)方面往往有較高的效度，但對于情感、態(tài)度等思想品德核心素養(yǎng)的測試往往效度很低。紙筆測驗以外的其他評價方式，如評語描述、項目評價、成長記錄、觀察談話等，雖然能與紙筆測驗優(yōu)勢互補，但就學科層面來說，發(fā)展還很滯后，在課程評價體系中，仍未建立起其應(yīng)有的權(quán)威性和公信力。打破紙筆測驗“一元獨尊”的評價機制，建立理論評價與實踐評價相結(jié)合、形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合、學生自主評價與任課教師評價相結(jié)合的“多元并重”的評價體系，是完善思想品德課程評價機制，回歸思想品德課程本質(zhì)屬性的必然選擇。

二是過分看重“評先評優(yōu)”。受歷史因素的影響，在社會層面上，一些人總喜歡把思想品德課程“上位目標”的實現(xiàn)程度作為評判教學效果的唯一標準。誠然，集體的發(fā)展、社會的進步離不開“思想精英”“道德楷?！钡膬r值引領(lǐng)，但那畢竟是“少數(shù)人”。如果以這樣的標準評價思想品德課程及其教學，那永遠只能是“成少敗多”。對于思想品德課程的教學評價，應(yīng)當縱向把握課程目標，實現(xiàn)目光“下移”，以“倫理底線”作為課程評價的“關(guān)鍵節(jié)點”。對于失守“倫理底線”的人或事，應(yīng)當給予道德懲戒甚至法律制裁。除此之外，人們的多元價值選擇都應(yīng)當予以肯定與尊重。過分強調(diào)“評先評優(yōu)”的價值，貶抑多數(shù)人的正當價值需求，則容易破壞集體、社會的“價值生態(tài)”，引發(fā)人們的價值錯亂，從而夸大所謂“道德危機”，弱化“底線倫理”應(yīng)有的社會調(diào)節(jié)功能。

所以，“多元評價機制”需要與“尊重多元選擇”統(tǒng)一起來。只有這樣，才能使評價結(jié)果更有信度和效度，更加客觀和科學；才能使評價真正成為促進教師專業(yè)成長，激勵學生品德發(fā)展的有效手段；才能充分發(fā)揮思想品德課程在社會主義精神文明建設(shè)中應(yīng)有的社會價值。

【注：本文系江蘇省南通市教育科學“十二五”規(guī)劃課題（青年教師專項）“初中思想品德教學滲透‘底線倫理’教育實踐研究”成果?！?/p>

（作者單位：南通市通州區(qū)育才中學，江蘇 南通， 226300）