責(zé)任感教育：提高孩子學(xué)習(xí)積極性的根本途徑

【摘 要】學(xué)習(xí)積極性是影響孩子學(xué)習(xí)的重要因素，許多孩子因?yàn)槿狈ω?zé)任感而學(xué)習(xí)積極性不高。受中國傳統(tǒng)文化中的生命永生觀、以慈養(yǎng)孝觀、學(xué)習(xí)至上的價(jià)值觀的影響，家庭教育出現(xiàn)了偏差，致使孩子缺乏責(zé)任感。進(jìn)行責(zé)任感教育以提高孩子的學(xué)習(xí)積極性，需要家長轉(zhuǎn)變觀念，了解孩子學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，探索責(zé)任感教育的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】責(zé)任感教育 學(xué)習(xí)積極性 家庭教育

當(dāng)前，孩子的學(xué)習(xí)受到家長前所未有的重視，學(xué)習(xí)積極性作為影響學(xué)習(xí)的重要因素，家長極為重視。雖然家長經(jīng)常對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)積極性教育，甚至軟硬兼施、威逼利誘，但孩子卻把這些視為耳邊風(fēng)，依然故我。對(duì)此，許多家長很無奈，感嘆孩子“少年不知愁滋味”。筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)行責(zé)任感教育，是培養(yǎng)、提高孩子學(xué)習(xí)積極性的必要措施。

一、缺乏責(zé)任感導(dǎo)致缺乏學(xué)習(xí)積極性

責(zé)任感是孩子學(xué)習(xí)積極性的重要源泉之一。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者深切地體會(huì)到自己的生活道路要由自己腳踏實(shí)地地走，負(fù)責(zé)任地生活時(shí)，他（她）才會(huì)明確學(xué)習(xí)目的，樹立個(gè)人理想，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的間接興趣，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的積極性。現(xiàn)在的許多孩子在家庭中過著一種缺乏責(zé)任感的生活，無論對(duì)家庭成員還是對(duì)自己，無論對(duì)現(xiàn)在還是對(duì)未來，都缺乏責(zé)任感，用“不勞而獲”形容他們?cè)偾‘?dāng)不過了，因?yàn)樵诩彝ド钪?，除了學(xué)習(xí)是孩子的社會(huì)責(zé)任外，他們幾乎沒有別的責(zé)任，養(yǎng)家糊口不需要他們，家務(wù)勞動(dòng)也不需要他們，只要他們學(xué)習(xí)好了，家長就滿足了。就是學(xué)習(xí)，許多孩子也體會(huì)不到太多的個(gè)人價(jià)值，因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)與否、學(xué)習(xí)努力與否、學(xué)習(xí)好差與否，都沒有事關(guān)當(dāng)前生活的現(xiàn)實(shí)意義：冷了有衣穿，餓了有飯吃，沒零花錢了家長就給，學(xué)習(xí)不努力、學(xué)習(xí)不好頂多挨家長的嘮叨、訓(xùn)斥，習(xí)慣成自然，天長日久，家長的責(zé)罵也就無足輕重了。許多孩子，除了感受不到學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)前生活的現(xiàn)實(shí)意義之外，也體會(huì)不到學(xué)習(xí)對(duì)自己未來的意義，很多孩子覺得，將來實(shí)在虛無縹緲，再說將來的個(gè)人生活已由家長負(fù)責(zé)安排了，住房由父母蓋（買），結(jié)婚由父母出資，工作由家長來找，有了孩子父母還會(huì)幫著照看，父母死了自己還有遺產(chǎn)可以繼承，何勞自己操心未來？某教師批評(píng)一個(gè)上課玩手機(jī)的學(xué)生時(shí)說：“你現(xiàn)在不努力學(xué)習(xí)，將來怎么生活??？”學(xué)生振振有辭地回答：“俺爹給俺積攢的錢，俺一輩子也用不完?！苯處熅箚】跓o言。可以這樣說，現(xiàn)在的許多孩子過著“在家靠父母”而心安理得的日子，獨(dú)立自主地生存與發(fā)展的意識(shí)淡薄。這種缺乏責(zé)任感的人生態(tài)度使他們?nèi)狈硐?，難以明確學(xué)習(xí)目的，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

二、孩子缺乏責(zé)任感的原因分析

從傳統(tǒng)文化角度分析，下面的觀念對(duì)孩子責(zé)任感的缺乏不無影響。

1．生命永生觀

中國儒家文化將子女的生命視為自己生命的存續(xù)，這就是儒家的“永生”說。這種生命延續(xù)觀在儒家的精致文化中不限于它的生物學(xué)意義，還十分重視作為文化的、社會(huì)的等生命的延續(xù)。因此，中國家長特別重視子女教育，以圖通過子女的繁衍、教育而達(dá)到生命的“永生”，這是中國人的終極價(jià)值關(guān)懷和價(jià)值追求。[1]

在傳統(tǒng)文化的生命永生觀的影響下，中國人的家庭關(guān)系是以親子之間的縱向關(guān)系為軸心的，親子關(guān)系體現(xiàn)為界限的模糊（以父輩意志取代子輩意志）、感情的越界（父母在子女身上傾注了過多的愛，消解甚至取代了夫妻間的愛）[2]，于是“中國父母差不多半生都在為了孩子忙乎著，從孩子出生到撫養(yǎng)長大，到上學(xué)、工作，到生兒育女，全過程都恨不得全部承包”。中國親子關(guān)系的一種典型的共依存行為就是對(duì)孩子責(zé)任的替代（父母代勞），家長完全代替了由子女獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任，孩子過著一種無責(zé)任的生活。孩子在這種氛圍中過著衣來伸手、飯來張口的麻木不仁的生活。

2．以慈養(yǎng)孝觀

在中國傳統(tǒng)文化中，存在著養(yǎng)兒防老的觀念。養(yǎng)兒育兒不單是為了孩子今生的生存與幸福，也是為了使兒女能夠贍養(yǎng)父母，這種贍養(yǎng)既包括物質(zhì)的供養(yǎng)，也包括精神的撫慰。子女將來能否盡孝養(yǎng)老既取決于子女的贍養(yǎng)能力，又取決于他們的孝道和贍養(yǎng)意愿。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)兒防老的手段是家長以慈養(yǎng)孝，即父母施慈更多地是為了激發(fā)子女盡孝的熱情，增加子女更多的孝行，父母以慈養(yǎng)孝、兒女以孝報(bào)慈，父母老來有靠。

從社會(huì)交換理論來看，“以慈養(yǎng)孝”有一定的合理性，但是也往往導(dǎo)致家長們錯(cuò)誤地解讀“慈”及“以慈養(yǎng)孝”，認(rèn)為“慈”就是父母承擔(dān)家庭生活的一切責(zé)任，子女無事一身輕、無憂無慮、快快樂樂，“以慈養(yǎng)孝”就是前半生父母做牛做馬、子女作威作福，后半生子女為父母做牛做馬、父母安享晚年。這種錯(cuò)誤觀念會(huì)導(dǎo)致親子之間界限不清，使子女過上缺乏責(zé)任感的生活。許多中國父母對(duì)他們?cè)谧优赡昵芭c成年后所應(yīng)負(fù)的責(zé)任范圍往往是不加區(qū)分的，如大部分中國家長都愿意繼續(xù)承擔(dān)成年后子女的教育責(zé)任，永遠(yuǎn)充當(dāng)子女保護(hù)者的角色，父母責(zé)任心的“超重”容易造成子女責(zé)任心的“失重”，許多子女都將理應(yīng)由他們承擔(dān)的責(zé)任，如自理生活等都諉之父母。

3．學(xué)習(xí)至上的價(jià)值觀

學(xué)習(xí)至上的價(jià)值觀由來已久。歷史上，有學(xué)問的人、科舉之士總是受到社會(huì)尊敬，傳統(tǒng)的官本位文化滲入到老百姓的精神世界之中，對(duì)“官”的向往與追求成為歷史上中國人畢生為之奮斗的目標(biāo)，因此“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”等觀念盛行，家長極為重視子女的讀書、學(xué)習(xí)。在某些家長看來，“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)代闡釋是“讀書—考大學(xué)—上名牌院系—讀熱門專業(yè)—挑好的職業(yè)、崗位”是人生最佳的奮斗路徑。

中國家庭教育文化中學(xué)習(xí)至上的價(jià)值觀使家長們把學(xué)習(xí)看成是孩子唯一的責(zé)任，把孩子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的其他責(zé)任看得無足輕重，甚至視其為影響孩子學(xué)習(xí)的累贅。于是在家庭生活中，家長僅指望孩子學(xué)習(xí)好，至于其他事則由父母包辦代替。由于孩子在長期的家庭生活中沒有受到良好的責(zé)任感教育，他們不懂得自己應(yīng)該對(duì)自己、對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，缺乏對(duì)現(xiàn)在、對(duì)將來的責(zé)任心，于是學(xué)習(xí)責(zé)任也成了孩子的額外負(fù)擔(dān)，成為限制其自由生活的羈絆。

三、加強(qiáng)責(zé)任感教育，提高孩子學(xué)習(xí)積極性

托爾斯泰認(rèn)為：“一個(gè)人若沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。”加強(qiáng)責(zé)任感教育是提高孩子學(xué)習(xí)積極性的一個(gè)切入點(diǎn)。

1．轉(zhuǎn)變觀念，以便于自覺地進(jìn)行責(zé)任感教育

（1）走出生命永生觀的誤區(qū)。中國人的生命永生觀把上下兩代人的生命緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了綿延不斷、生生不息的生命意識(shí)。從積極的方面來看，這種觀念意識(shí)增強(qiáng)了父輩養(yǎng)育兒女、使人類不斷繁衍生息的責(zé)任感與自覺性；從消極的方面來看，在這種觀念意識(shí)支配下，父母陷入了親子界限不清的誤區(qū)，即以父輩意志代替子女意志，父母承擔(dān)子女應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的獨(dú)立性、親子間的民主平等及對(duì)子女人格的尊重。由于影響個(gè)體發(fā)展的因素復(fù)雜多變，人的發(fā)展很難完全順從父輩意志，甚至出現(xiàn)親子間的代際沖突，使家長的生命永生的夢想難以實(shí)現(xiàn)。

為了使子女健康成長，家長們不要再癡心于“子女完全屬于自己，子女的前途命運(yùn)完全由自己來塑造，幫助子女就是拓展自己的生命”的錯(cuò)誤理念。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，子女是獨(dú)立的生命個(gè)體，是需要對(duì)自己負(fù)責(zé)、獨(dú)立走自己的道路的人，他們既需要家長的關(guān)照、教育，又排斥父母的家長意志和包辦代替，他們的成長需要父母的尊重。家長只有從生命永生的誤區(qū)中走出來，才能在家庭生活中對(duì)子女進(jìn)行責(zé)任感教育，使孩子成為有愛心、責(zé)任感的人。

（2）養(yǎng)兒防老的關(guān)鍵在于科學(xué)育人?，F(xiàn)代社會(huì)里，養(yǎng)兒防老的觀念應(yīng)該有新的理解。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)保障體系的建立與完善，老年人將不必?fù)?dān)憂自己的物質(zhì)生活，子女的物質(zhì)贍養(yǎng)將不是主要方面了。隨著中國獨(dú)生子女家庭及核心家庭的普遍化，一對(duì)年輕夫婦要照顧四個(gè)老年人和一個(gè)孩子，再加上現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，代際成員間的直接接觸將減少，那種子孫繞膝的大家庭生活將成為老年人的一種奢望，老年人將更需要情感的撫慰，兒女“?；丶铱纯础睂⒊蔀槔夏耆俗畲蟮男脑浮?/p>

養(yǎng)兒能否防老取決于如何養(yǎng)育兒女，養(yǎng)育結(jié)果如何。如果家長不善于養(yǎng)育兒女，養(yǎng)出不孝子女，不但不能防老，還可能出現(xiàn)養(yǎng)兒啃老、虐老、害老的結(jié)局。由于中國家長對(duì)以慈換孝的錯(cuò)誤解讀，使他們的子女教育出現(xiàn)了偏差，那種事事由父母代勞的“慈”換來的是，雖然父母做牛做馬、嘔心瀝血，但子女卻麻木不仁、事事依賴、無責(zé)任心，這樣的子女將來養(yǎng)活自己都很困難，又如何有能力贍養(yǎng)父母？這樣的兒女沒有孝心，又如何主動(dòng)自覺地去撫慰老人孤獨(dú)的心靈？所以子女教育不單單是慈愛的施與，還應(yīng)該是一種責(zé)任感的教育。在家庭生活中，家長不應(yīng)該再盲目地去替子女承擔(dān)子女應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，該放手的就放手，以使其成為有孝心、有責(zé)任感、有理想的人，成為有獨(dú)立生活能力的人。

（3）樹立全面發(fā)展至上的價(jià)值觀。學(xué)習(xí)至上的價(jià)值觀有著深刻的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)背景，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，這種價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)，取而代之的是全面發(fā)展至上的價(jià)值觀。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)越來越拒絕“官”意識(shí)、學(xué)歷主義，越來越崇尚個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展，而且就業(yè)觀念也越來越開放、多元化，就業(yè)道路越來越寬廣。在學(xué)習(xí)至上的價(jià)值觀指導(dǎo)下的家庭教育由于忽視做人教育，所培養(yǎng)出來的人因缺乏責(zé)任感而不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。責(zé)任感既是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，又是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，樹立全面發(fā)展至上的價(jià)值觀，有助于家長著眼于子女的全面發(fā)展，實(shí)施責(zé)任感教育。

2．從孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)出發(fā)，增強(qiáng)責(zé)任感教育的自覺性

學(xué)習(xí)是孩子社會(huì)化的重要手段，孩子的學(xué)習(xí)是廣泛的，主導(dǎo)性的學(xué)習(xí)是學(xué)校的正規(guī)學(xué)習(xí)。他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，形成技能，發(fā)展能力，形成科學(xué)的世界觀和道德品質(zhì)，為參與未來的社會(huì)實(shí)踐做準(zhǔn)備。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了將來的職業(yè)（事業(yè)）生活做準(zhǔn)備，他們對(duì)學(xué)習(xí)的重要性、緊迫性往往認(rèn)識(shí)不足，因而必須對(duì)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。

學(xué)習(xí)目的教育取得成效的基礎(chǔ)是孩子富有責(zé)任感。只有當(dāng)孩子對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)充滿愛心、責(zé)任感時(shí)，才會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的價(jià)值與意義，否則孩子由于家教不良，缺乏責(zé)任感，過著事事依賴、渾渾噩噩的生活，學(xué)習(xí)目的教育就不會(huì)在他們心底激起波瀾，難以取得成效。為了有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育，家長有必要培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。

3．探索責(zé)任感教育的藝術(shù)

人的責(zé)任感并非是生而有之的東西，需要后天養(yǎng)成。如何在家庭中培養(yǎng)孩子的責(zé)任感？如下建議可供參考：樹立正確的學(xué)習(xí)觀；培養(yǎng)必要的勞動(dòng)觀念；教育孩子勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，善于糾正錯(cuò)誤；尊重孩子，讓孩子自己作決策；父母以身作則，身體力行；培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性；通過“愛心教育”培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。[3]

（作者單位：德州學(xué)院，山東 德州，253023）

參考文獻(xiàn)：

［1］繆建東．家庭教育社會(huì)學(xué)［M］．南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.

［2］易杳，莊會(huì)寧，陳寶泉．家庭教育：在締結(jié)中華民族的未來？［J］．瞭望，1996（5）．

［3］王衛(wèi)平．在家庭中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感［J］．北京教育：高教版，2001（11）．