論《 學記 》中的學生主體性教學思想

【摘 要】《學記》中蘊含著豐富的學生主體性教學思想：性善論是學生主體性教學思想的理論基礎。“教學相長”“以學為本”是實施學生主體性教學的思想基礎。教師的教學要采取循序漸進、分年“考校”“相觀而摩”“長善救失”和因材施教的原則，要防于未發、適時施教，這是學生主體性教學思想對教師實踐的要求。要充分發揮學生的主體作用，使學生能學有志、學有樂和學有法。

【關鍵詞】主體性教學 性善論 以學為本 主體性作用《 學記 》是中國乃至世界上第一部比較完備和系統的論述教育教學理論的著作，是先秦儒家教育思想的集大成之作，被稱為“教育學的雛形”[1]，歷代統治者把它“奉為法戒”[2]、“奉為三代圣王教科之書”[3]，又“與今之教育科學理論又多所相合”。[4] 可見，研究中國教育，是不能不研究《 學記 》的。近年來，不少學者從不同的角度，對其進行了廣泛的研究，但對它的學生主體性教學思想研究較為薄弱。《 學記 》包含著豐富的學生主體教育思想。

一、性善論——學生主體性教學思想的理論基礎

《 學記 》認為人性本善。把人性比作玉石，說明其本質是好的。中國古代有許多思想家或教育家喜歡以玉比做人性，他們不僅認為人生來是善良的，而且還把這種善性看作是一種潛能。[5] 即人性之“善”為學生教育的開展和學習提供了可能；而且教師對這種可能性也抱樂觀的態度。[6]

《 學記 》又以食嘉肴為喻，形象地闡明了學習可以“知道”的思想。一個人知識、才能的獲得、提高和發展，不僅取決于后天實踐的深度和廣度，同時也取決于他受教育的程度。人不是生來就無所不知的，人們必須發揮個體主觀能動性，積極、主動、認真地學習，才能掌握客觀事物的規律。教學中，教師對作為認知主體的學生的認知能力要充分肯定和尊重，以調動學生在教學活動中的積極主動性。

二、“教學相長”“以學為本”——實施學生主體性教學的思想基礎

先秦諸子多討論“學”，較少講到“教”。但《 學記 》的主要內容卻在記載教人授學的方法及教學上成功的經驗與失敗之教訓，并明確地提出了教學相長的主張，指出了教與學是相互促進的矛盾統一關系。從學生方面來說，是“學然后知不足”[7]，既知不足，然后能反求諸己。從教師方面來說，“教然后知困”[8]，既“知困，然后能自強也”。[9] 簡言之，在教學過程中，學生和教師都是有待發展的人，都要發揮主觀能動性，以便“‘教’因‘學’而得益，‘學’因‘教’而日進”。[10]

《 學記 》又引用《 兌命 》中“學學半”[11] 來說明教學過程中包括教師和學生兩個方面，雙方既有區別，又有聯系，是雙邊互動的過程；強調“教”與“學”，都應受到重視，并要發揮它的作用。

“教”與“學”還應是“以學為本”[12]、因學而教的關系。“以學為本”是指學是教學活動的前提、本源和基礎；把學作為教的出發點和歸宿。所謂因學而教是指要把學生學習的基礎和規律作為教師實施教學的依據，一切教學的內容、原則、方法和活動都要以學生及其學習活動為出發點，充分考慮到學生身心發展的特點和實際需要，以發揮學生的主觀能動性，使學生高效學習。

三、教師教學要符合學生身心發展的特點，學生要發揮主觀能動性——學生主體性教學思想的落實

1．教師的教要符合學生身心發展的特點——學生主體性教學要遵循的原則

學生的發展，是指學生“身心向進步、積極方面變化的過程”。[13] 因此，作為教育中最重要的組成部分，教學就必須從學生身心發展的實際情況出發，遵循學生身心發展的規律，做到以下幾點。

（1）教學要符合學生身心發展的順序性和階段性，循序漸進、分年“考校”。

《 學記 》謂“不陵節而施之謂孫”[14] ，意即教學須遵循一定的順序，不超越次序地進行。這一次序包括兩層含義：其一，教學要符合學生的年齡特征及其資質鈍敏，反對“及其數進而不顧其安”。[15] 其二，教學要有系統性，這是由科學本身的特點所決定的。

《 學記 》舉“學為裘”“學為箕”“始駕馬”三例來說明，基礎性的東西應先教，不能逾越等差，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。[16]

教學評價是教學的重要組成部分。《 學記 》中把“學程”“考校”分成兩個層次五個階段，根據學生不同的年齡階段和學習情況，對其每隔一年從德、智兩個方面進行考察，“考校”內容雖各異，但櫛比有序。在兩千多年前就能對學生的階段性學習予以重視、并相應“考校”，頗為難能可貴。

（2）教學要符合學生身心發展的共性和個體差異性，注重相觀而摩，采取“長善救失”的教學原則。

相同年齡階段的兒童表現著身心發展的共性。教師要注意發揮學生共同性的特征，促進其學業進步。為此，《 學記 》繼承了孔子提出的“以友輔仁”[17] 等思想，提出了“相觀而摩”的教學原則。并認為“相觀而摩”不僅是“教”之所成的四個因素之一，而且還有利于提高學業、增廣見聞。所以，《 學記 》把“論學取友”“樂群”作為“學程”“考校”的重要內容。

學生身心的發展存在著個體差異性。所以若想取得教學成功，就要“長善救失”。

“長善救失”鄭玄注之為“使學者‘和易以思’是長善，使學者無此四者之失是救失”。[18]《 學記 》認為學習者有四失，并指出這四種缺點是由于學生“心之莫同”所致。教師要了解學生的心理狀態、掌握其差異并認識到它的二重性；只要教育得法，則不僅能救其失，而且還能將缺點轉化為優勢。

（3）教學要符合學生身心發展的不平衡性和關鍵期，防于未發之時，施教于恰當之機。

學生身心發展存在著不平衡性，同時也存在著發展的最佳期，即關鍵期。在教學中要充分利用學生這一心理特點，抓住有利時機適時施教，促進學生發展。

首先要進行預防，“禁于未發”。教師在教育教學過程中，一方面是傳授知識，啟迪思維，培養品德，形成良好的習慣；另一方面要幫助學生克服不良行為習慣，但“發然后禁，則扦格而不勝”。[19]

其次，要及時施教。從時間上看，要不早不晚，“時過然后學，則勤苦而難成”[20]；從學生的心理狀態看，是在“心憤憤，口悱悱”[21] 之際；從程度上說，是“當隨其年才”[22]；從順序上看，要不無次越節；從效果上講，是“有如時雨，化之者”。[23] 只有把學生身心發展的關鍵期作為學生發展的最佳時機，及時施教，才能達到教學效果的最優化。

2．學生應充分發揮主體作用，而至學有志、學有樂、學有法——學生主體性教學的出發點和歸宿

（1）立志。

“先秦儒家分析教育過程或教學過程把‘立志’列為首要環節”和“首要地位，其中心意義在于強調學習的自覺性、主動性和創造性”。[24]

《 學記 》從以下三個方面說明“立志”的首要地位：從立志與為仕的關系上來看，把立為仕之志作為為仕的首要基礎；從立志要慎重的角度來看，“‘游其志’或謂展緩期限，使學生有充足的時間來考慮和決定自己的志愿，不致過分迫促”[25] 而立錯志向；從志趣與“學程”“考校”的關系看，把學生的意志趣向作為首次學程考校的重要內容。作者以“善歌繼聲”作喻，闡釋了好的教師可以使學生繼承其所推崇的志向，即“教者若善，則能使學者繼其志于其師也”[26]；繼志不是學生被動的接受，而是積極主動的擇取。

（2）樂學。

“志于學”為樂學提供了內在的發展動力。《 學記 》明確地提出了建立在學生主體性基礎上的“樂學”的命題，一個重要的原因就是當時教學存在著五種嚴重的弊端，其結果是“教者言非，學者失問”[27]，學生厭學，埋怨老師，把學習當作苦差事，而不曉得從中獲益，“雖終其業，其去必速，教之不刑”。[28]

至于如何“樂學”，從教師角度看：首先，要實施以學生學習為主體性的啟發式教學。以達到“和、易、以思”。[29] 其次，教師教學時，要“約而達，微而不臟，罕譬而喻”[30]，如此，猶如春風沂雨，而學生如沐春風。啟發誘導不僅有利于學生智力的開發、能力的培養，而且能使學生樂于學習，如戴溪言：“教者有善誘之功，學者有欲罷不能之意。”[31]

從學生的角度看：主要是做到“學操縵”“學博依”“學雜服”，否則就不能“安弦”“安詩”“安禮”，因為各種有意義的課外活動不僅可以輔助正業、有助于正業的學習，而且可以引起對正業的興趣、加深對正業的理解。教師要對此加以引導。

（3）善學。

學習者還要善于學習。因為“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之”。[32] 只有善于學習，學生的主觀能動性才能真正得到發揮并起到應有作用。善于學習不僅表現在教師的指導下循序漸進地進行學習，還表現在以下幾個方面。

善于思考。教師要“時觀而弗語”[33]、“開而弗達”[34]，以培養學生獨立思考的能力。學生要在學習的過程中，開動腦筋，充分挖掘自己的潛能。

要善于仿效古代求學者的“比物丑類”。“比物丑類”的意思是“既明學者仍見舊事，又須以時事相比方也，言古之學者，比方其事以丑類，謂以同類之事相比方，則事學乃易成”。[35] 用建構主義心理學解釋，就是圖式的重建或改造。

善于提問。《 學記 》認為“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目”。[36] 則“問者順理，答者分明”[37]，長此以往，不僅和諧了師生關系、培養了學生與人交往的能力，而且使學生樂于學習、提高學習效率。

重視基本訓練。《 學記 》用“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前”[38] 三事作比，來說明善學者應遵循由易到難原則，重視基本訓練。這樣學起來才不會感到困難，并有決心和信心學好學業。

善于處理好“正業”與“居學”的關系，認真、循序、及時地努力學習。“時教必有正業，退息必有居學。”[39]“正業”和“居學”二者缺一不可，是相輔相成的。善于學習的人能“藏焉、修焉、息焉、游焉”[40]。謂“藏焉修焉之，謂正業專習而志不分；息焉游焉之，謂居學養純而義愈熟”。[41] 從而能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。[42]

善于處理與老師、好友之間的關系，在集體中獲益。學習是一個開放、交流的活動和過程。學生要與人交往，在交往中獲益。首先，要“尊師”“親師”，才能“敬學”“信其道”。其次，要“樂群”“論學取友”；進而“相觀而善”，否則“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”[43]同時要注意交友應是益友而非“燕朋”，“燕朋逆其師，燕辟廢其學”[44]，如此，“雖離師輔而不返”。[45]

注重積累，持之以恒。“《 學記 》曰‘蛾子時術之’”。[46] 意思是蚍蜉之子雖極小又弱，但專心致志、力行不輟、持之以恒，終于在其穴周圍堆成大蟻垤。

總之，《 學記 》中的許多教育教學思想尤其是學生主體性教學思想對我國現今教育教學和新課程改革仍有很大的指導意義和啟發性。

（作者單位：浙江師范大學教師教育學院，浙江 金華，321004）

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