內(nèi)省的力量

陳平原先生將中國文學(xué)的傳統(tǒng)化約為“史傳”和“詩騷”，王德威先生則命之為“史詩”和“抒情”，他們都不約而同地注意到了現(xiàn)代作家對(duì)“楚辭”世界的向往。沈從文由“楚辭”出發(fā)，“發(fā)現(xiàn)”了知識(shí)分子的文字表達(dá)“本質(zhì)不過是一種抒情”；在張煒的《楚辭筆記》中，屈原不僅是不被信任的臣僚、遭遇放逐的貴族，也并非是史書一再渲染的愛國志士——他，更多是一個(gè)浪漫主義、理想主義的行吟騷客。在其絢爛華彩背后那份抗拒流俗的蒼涼悲壯，那份抵御流言的高邁傲骨，那份對(duì)感情的沉醉、依戀與哀傷，那份對(duì)民生多艱的長(zhǎng)長(zhǎng)太息湯湯淚流，那份對(duì)末世之哀的無奈和疼惜……是今人面對(duì)時(shí)代大轉(zhuǎn)型、竭力維護(hù)自我精神域地的純潔時(shí)不得不引為共鳴的。

難道，這就是我們與屈子千古遙契的緣分?閱讀《楚辭》時(shí)千轉(zhuǎn)百回的愁腸只是為了遙應(yīng)那個(gè)至美靈魂孤獨(dú)的生命體驗(yàn)嗎?在一個(gè)以粗鄙為時(shí)尚、排拒優(yōu)雅和深刻的時(shí)代，英雄主義和理想主義幕落花凋，“七夕”變成了一夜娛情，“中秋”被置換成奢華的月餅，但待“端午”也變成了粽子的時(shí)尚言說，你說這是屈原的悲哀還是今人的悲哀?即便“多元”對(duì)抗“一體”顯示了知識(shí)者的批判精神，在網(wǎng)絡(luò)傳媒、影視文化的洪水沖刷出的“天馬行空”“自由自在”的背后又隱藏著怎樣的政治倫理預(yù)謀?我們陷入了“無物之陣”，倉皇錯(cuò)亂。但是，當(dāng)我們“融入一片時(shí)光”、讓“時(shí)代的一切阻障都在這個(gè)時(shí)刻里消融”而力顯自己的高標(biāo)獨(dú)異時(shí)，是否也