幽靈性、身體與歷史

本雅明(Walter Benjamin)曾經借保羅·克利一幅名為《新天使》的畫來形容歷史意識中的時間因素被壓抑的情景。天使的臉轉向過去。在我們以為一連串事件的地方，他看見一場災難：殘骸疊著殘骸，拋向他腳下。天使想留下，喚醒死者，把碎片彌合?！翱墒?，一陣風暴從天堂刮來，猛烈吹打天使的翅膀，他再也無法收攏它們。風暴勢不可擋，把他推向他背朝著的未來，而他面前的廢墟拔地而起，聳立云天。這風暴我們稱之為進步的力量?！北狙琶飨胂蟮摹皻v史天使”即將離去的瞬間，也是關于過去的某種刻骨銘心的記憶被抹去的瞬間。在歷史主義和進化論的敘述中，過去或者是事件的因果序列，或者是以進步為常態的過程。這類敘述偶爾藉意識形態之力，而本質上還要靠另一種力量來支持——遺忘。

我由此想到我們今天面對切近的歷史、特別是與“革命”有關的歷史時的復雜感受。任何“敘述”，都要以適度的客體化為前提。假如這么做一定要以犧牲經驗的復雜性為代價，我寧可放棄。因此，我對所謂“自由派”、“新左派”之類標語不以為然，它們想把含混、曖昧的東西簡化成單一的意識形態問題。相反，若堅持原初經驗，我們仍然可以有一種歷史敘述，一種關乎“此在”和“身體”的現象學的敘述。其實，在中國當代藝術中，此種沖動一直若隱若現，不過是以美學(感性)的方式存在，只是到了20世紀90年代初才集體表征為“當代性”的焦慮。

在探索“當代性”表現時，與王廣義、岳敏君等直接訴諸政治“批判”或“反諷”不同，張曉剛選擇了一條內省的道路，牽涉到“后革命時代”的歷史記憶問題?！?br>