和諧社會視閾下高校德育改革創新的理性思考

摘 要：人的全面、自由、和諧發展是和諧社會的本質規定，也是高校德育的價值追求。高校德育必須實現從工具理性德育向價值理性德育轉變，從知識本位德育向養成本位德育轉變，從灌輸德育向互動德育轉變，從空泛化德育向現實化德育轉變，從單維德育向合力德育轉變。要堅持改革創新，構建以人為本的德育系統，促進人的健康、全面發展。

關鍵詞：和諧社會；高校德育；改革創新

構建社會主義和諧社會是我們黨順應歷史發展變化、科學判斷國內外形勢的發展變化、深刻總結我們黨促進社會和諧的歷史經驗、為推進中國特色社會主義偉大事業作出的重大戰略舉措，是黨對社會發展認識的又一次理論升華。和諧社會建設的終極價值和本質規定是人的自由而全面的發展，與高校德育工作理想或最高目標是高度一致的，馬克思主義和諧社會建設的思想理論無疑為高校當前及今后的德育工作的改革創新提供了明確的價值指導和現實的系統關懷。因此，在馬克思主義的和諧社會建設的視閾中探索高校德育工作的改革創新，既有深化和諧社會建設研究的深遠的理論展望意義，又有指導高校德育改革創新的現實意義。

一、和諧社會的本質規定：人的全面、自由、和諧發展

人類社會是一個不斷從低級向高級發展的歷史過程，建立平等、互助、協調的和諧社會一直是人類的美好追求。社會發展觀的“斯密難題”被馬克思主義的“社會有機體理論”破解了。馬克思主義從起源到目標，就是為了追求和諧社會。之前，空想社會主義者傅立葉就發表過《全世界和諧》一文，提出了不和諧的資本主義制度將被“和諧制度”所取代。歐文進行的共產主義試驗也以“新和諧公社”命名。馬克思在《共產黨宣言》中批判地吸收了他們的思想，認為其中包含著很多“關于未來社會的積極主張”。馬克思的社會有機體理論認為，社會就是各要素、各成員利益關系的綜合體，按照馬克思的辯證法思想，社會和諧就是社會矛盾體系中各種要素處于一種相互依存、相互協調、相互促進、相互貫通的穩定狀態。社會和諧是一個歷史的實踐過程。

馬克思認為，人的發展在資本主義社會中是不完全的、不自由的和畸形的，因此，他把人的解放和自由而全面的發展作為自己理論的出發點和歸宿，作為人類社會發展的最高目標。由此可見，馬克思的和諧社會的本質就是人的自由的“聯合體”，它是“以每個人的全面、自由發展為基本原則的社會形式”。

馬克思認為，人的自由而全面發展就是指人的能力和素質的全面提高，人的個性的自由發展，人的需要的不斷滿足，人與自然、人與社會、人與人以及人與自身各個方面都能得到和諧發展。同時他認為，只有到共產主義社會，生產力充分發展，物質財富十分豐富，才能為階級和階級差別的消滅創造物質基礎，才能為人的自由而全面發展提供物質條件，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”。因此，生產力的巨大增長和高度發展是實現人的自由而全面發展的前提。馬克思認為：“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”人的發展和社會生產力的發展是一致的，實現人的自由而全面發展，需要有充分發展的社會生產力。

馬克思、恩格斯揭示了未來社會的基本價值：未來社會組織的形式是人的自由的“聯合體”，其價值取向是每個人的自由而全面發展。追求每個人的自由而全面發展是馬克思、恩格斯和諧社會思想的價值目標。按照馬克思、恩格斯的理論，社會和諧與人的自由及才能的充分發揮和全面發展是聯系在一起的，人的自由及才能的發揮和全面發展程度是檢驗社會和諧的基礎與核心。這也是我們要建設的和諧社會的本質規定。每個人的自由發展是一切人自由發展的條件，每個人自由而全面的發展是人作為完整的人、人的本質的全面展示和發展。人的各種能力和潛能充分發揮，人的能力和素質的全面提高，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會關系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個性充分發展。這是社會宏觀發展的目標，毫無疑問也是高校德育工作應當追求的目標。

二、高校德育的價值追求：促進人的健康、全面發展

一般認為，高校德育是培養我國未來建設者和接班人的一項基礎性工程。宏觀上，它關系到我們把中國特色社會主義事業交給什么樣的人的重大問題；微觀上，它關系到我們培養什么樣的人、造就什么樣的公民的問題。這是高校德育的社會政治價值。筆者認為，德育的本質價值在于滿足人類個體道德成長的需要，促進個體精神境界的提升而成就良好的品德和健全的人格，這是高校德育的人本價值。

我國大多數教育學教材都把德育定義為：教育者按照一定的方式，對受教育者施加影響，把一定社會的思想觀念、政治準則和道德規范，轉化為受教育者個體的思想品德的教育實踐活動。按照教育社會學的角度理解，這種定義并無不妥，只是長期以來我國高校無論是理論研究還是德育實踐都過分注重和強調這一定義對德育對象對外在要求的適應性，而忽略了德育對象自身的需要——滿足個體發展的需求。正是因為過分強調德育的社會工具性和狹隘的實用性，高校德育走向了形式政治化和價值工具化，實踐中必然導致德育逐漸偏離人本的需要，并使之處于被動、服從的地位。強調重視德育的社會性功能、限制規范性功能，忽視了德育對人的個體性、發展性功能。于是，德育成了為政治社會服務的“空中樓閣式”的說教，一方面，因德育的“目中無人”而使我們的教育流于空洞的說教或口號式的宣傳，難以被認同和接受，從而使得教育過程的兩極成為“絕緣體”；另一方面，德育的工具性目的也使學生同樣對其采取工具主義的態度：德育的價值僅僅在于獲得所需的學分，或者演變成走向社會的道德資本。

實際上，德育作為一種有目的性的教育活動，并不僅僅是為了社會價值而存在。德育是人在實踐基礎上對自身自然改造的結果，它必然具有著眼于人的道德發展，促進道德主體發展的個體性、發展性功能，即促進人的全面發展的作用。這是高校德育本質的價值追求。我國古代典籍《大學》指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”可見，古人對大學教育之道的要求，除了“親民”，更重視發揚人本身的善性，使人達到心靈完美、人性健全的“至善”境界。

人的全面發展包含著豐富的內容，根據馬克思主義的觀點，主要包括人的需要、活動、能力、個性、社會關系的豐富、滿足和發展，在這個過程中，人的道德的自我完善和發展始終是人的全面發展的首要內容。因為，“人的各方面的和諧發展，是由某種主導的、首要的東西決定著的，這就是人的道德人格的發展”。道德人格作為主體人格的道德規定性，通過其對周圍環境的適應和改造以及對自己行為實行有效的控制，協調著人的各個方面的潛能與品行和諧發展。

人的全面發展目標要求突出重視人這個德育主體，凸顯人的主體性在德育中的地位和作用，也突出了德育在人發展中的地位和作用。德育強調尊重個性。以人為本，實現人的全面發展，就是要培養學生的主體性，為學生的主體發展創造必要的外部條件，而不是代替學生去發展主體性，因為學生的主體性是內在的，而不是外在的，是在學生自覺地、能動地、創造性地改造自我、提高自我的過程中發展起來的。對此，馬克思在批判費爾巴哈的機械唯物主義時也深刻指出：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致只能被看做并合理地理解為革命的實踐。”也就是說，人之為人正是因為人能把自己的生命活動作為客體加以認識和改造，人是自身及其全面發展的主體。馬克思關于人的主體性理論及人的全面發展理論是我們確立德育主體的哲學基礎。

三、德育工作的改革創新：以人為本的系統論構建

多年來，由于各級領導的重視和高校黨組織及教育工作者的努力，高校德育取得了巨大成績，對于建設和發展中國特色的社會主義事業起到了不可估量的作用，當代大學生的思想道德及價值主流也是健康向上的，應予以肯定。但是，在新的形勢下，高校德育工作面臨許多特殊性。因此，高校德育必須堅持以人為本，面向全體學生，正視存在的問題，大膽改革創新，實現以人為本的德育價值回歸。

第一，在價值定位上，實現從工具理性德育向價值理性德育轉變，倡導主體德育。現實中，很多人沒有充分認識到德育對大學生成長與發展的內在意義；將德育僅當成一種為智育、為社會服務的工具，出現了工具理性德育和價值理性德育的分離和脫節現象，影響了德育成效。德育不僅作為一種工具而存在，其本身也有內在價值，它是工具性價值和目的性價值的統一體；必須明確高校德育人（學生）是主體、是關鍵、是目的。高校德育最終必須落實到人的層面，要堅持其外在價值與內在價值的有機統一，就必須真正發揮德育培養人、塑造人、轉化人、發展人和完善人的作用。第二，在工作重點上，實現從知識本位德育向養成本位德育轉變，倡導素養德育。我國學校德育普遍存在“知識本位主義”問題，把智育作為學校工作的中心，德育、體育和美育等常常被邊緣化甚至被忽視。從小學到高中再到大學，我們的德育好像就是背政治書、背道德規范，品德水平、政治教育都是通過考試這方面的知識對學生進行評價的。實際上，僅靠背誦道德文本是遠遠不夠的。我們必須倡導通過德育認同，付諸行動，養成良好的行為習慣，這才是行動本位德育。通過德育形成正確的觀念，培養提高學生的道德素養，為正確的道德行為提供理性指導。第三，在德育形式上，實現從灌輸德育向互動德育轉變，倡導參與德育；在高校德育中，把德育簡約為道德知識的傳授，必然導致對學生進行道德知識的單向灌輸；在當代高校德育中，教育者和被教育者應該是互為主體（即互動），主體客體化和客體主體化并存，傳統的單主體的德育方式必須回歸為雙主體，甚至多主體德育。第四，在德育內容上，實現從空泛化德育向現實化德育轉變，倡導實踐德育。近年來，高校德育內容空泛化、形式化和過于“理想主義”，高校德育固然要包括理想教育和信念教育，但不能假大空；問題的另一方面是內容針對性不強，忽視個體的差異性。要解決這一問題，必須回歸現實，堅持先進性與廣泛性的統一、抽象性與具體性的統一、普適性與層次性（特殊性）的統一。第五，在德育方式上，實現從單維德育向合力德育轉變，倡導全面德育。德育是復雜性活動，復雜性事物具有組成要素的多樣性、空間結構的層次性、相互作用的非線性和總體規律的多樣性、體系性等特征。我國高校把德育實行專書、專課、專職教師進行專門教育，這種德育方式對德育知識的學習確實有幫助，但是，德育決不是游離于智育（以及體育、美育等）之外的孤立的存在物，而是融于其他教育之中的，就像人的精神與思想從來不能脫離人的肉體而存在一樣；科學并非反道德的東西，無論在自然學科或“兩課”外的其他人文社會學科的教學中都可以貫穿德育，并實行全員德育。

建設以人為本與當代大學生相適應的高校德育工作系統，是一項復雜的系統工程，也是一個動態的、生成性的實踐活動，需要廣大教育工作者在德育工作的指導思想、工作機制、方式方法等方面大膽創新，這樣才能逐步構建并完善以人為本的現代高校德育工作系統。

參考文獻：

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責編：路童