幼兒園案例引發(fā)的關(guān)于兒童文化的思考

一、兒童文化的概念

在生活中我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一幕幕景象：幾個素不相識的孩子可以很自然地玩耍起來，也可以安靜地端詳對方幾分鐘之久；娃娃家中，幾個小女孩將玩具藏在小椅子下面，再拿出來，又藏下去，樂此不疲；小男孩和小女孩不斷地往返于游戲角和盥洗室，我們不禁會問他們在展開一個什么故事？兒童之間的交往，令成人不可思議，兒童社會似乎存在一種天生的、獨有的“秘密語碼”，他們之間有共同的感受、共同的需要、共同的話語、共同的行為方式……兒童的天性促使他們擁有與生俱來的、獨特的文化，這種文化是兒童自己在與同伴交往的過程中形成的兒童之間相互認可的文化，由兒童自己決定其標準和價值。兒童文化是兒童群體自己建構(gòu)的文化，是兒童這個群體特定的生活方式，普遍存在于兒童的交往、生活與游戲之中。

二、兒童文化的特點

1.兒童文化具有幻想性、創(chuàng)造性

案例1 教師帶著全班幼兒到附近的公園里散步，當看到園內(nèi)的很多花兒都開了，幼兒們嘰嘰喳喳討論著，教師便問道：“你們知道花兒為什么開了？”幼兒1：“是風兒把它們吹開了，它們一開始在睡覺（幼兒做蜷縮狀），風兒一吹，它們就開了（幼兒伸懶腰）！”幼兒2：“花兒想看看我們小朋友就開了?！庇變?：“花兒是因為想曬曬太陽就開了，它和我們一樣也要曬太陽的?！薄變喝栽谄咦彀松嗟赜懻撝?，教師說道：“你們都說得很好，老師認為花兒為什么開呢？是因為它們看到我們小朋友這么聰明就笑了，所以把嘴巴咧開了。”

劉曉東認為：“兒童更接近自然、天空、大地、江河，他代表了人性的自然層面和歷史層面，因而他更接近健康的生活本質(zhì)，更接近屬于人的生活的本質(zhì)?！盵1] 正是因為兒童的這種天性，所以他們對這個世界的一花一草都充滿著好奇和疑問，總是向周圍的一切釋放出自己探索與求知的本能。兒童通過幻想創(chuàng)造世界，他們把萬事萬物都賦予了主觀色彩?！皟和氖澜缡且粋€具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規(guī)律的世界?！盵2] 兒童的世界也不是單調(diào)的客觀世界，而是一個充滿詩意的、生動活潑的童話世界，這也正是兒童文化所具有的獨特魅力?！盎▋簽槭裁撮_了”，在成人眼里，這就是一種常見的自然現(xiàn)象，而在幼兒的眼中，花兒就是活生生的“人”，它也需要像孩子們一樣地睡覺、起床、曬太陽。兒童又像是生活在兩個世界中：一個是現(xiàn)實的世界，另一個是幻想的世界，這兩個世界是不可分割的，同時存在于兒童的生活中，兒童就像是坐著掃帚的魔術(shù)師，可以不停地穿梭在這兩個世界之中。

2.兒童文化具有游戲性、哲學性

案例2 筆者坐在教室的后面觀察幼兒的區(qū)角活動。一個小男孩跑了過來：“老師，你來?！彼盐?guī)У搅舜扒埃钢焐系脑撇剩骸袄蠋?，你說為什么云會跑呢？原來它不在這兒，后來它跑到這兒了。”筆者正在思考如何向他解釋這個自然現(xiàn)象，這時，又有幾個孩子也參與到我們中間，“哎呀，因為云有腿啊?！薄霸撇什豢赡苡型劝?。”“它是有腿的，被它自己藏起來了，只是我們看不見。”“對的，小時候我就看見云變成大白馬，它是有腿的，要不它怎么能跑呢！”

游戲是兒童生存、活動的基本方式，是兒童獨特的文化生活方式。因此，兒童文化也是游戲文化。兒童在游戲中為自己建構(gòu)出另一個世界，在這個世界里“游戲把真實的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗胍臇|西，從而使他的自我得到滿足。他重新生活在他所喜歡的生活中，他解決了他所有的一切沖突”。[3] 在案例2中，兒童由一個提問的求知者轉(zhuǎn)變?yōu)橛懻搯栴}的探索者，最后變成自由的游戲者。“在兒童的文化里，游戲精神就像一根紅線貫穿在兒童的所有活動中?！盵4] 兒童生活的方方面面都體現(xiàn)了一種游戲精神，這種游戲精神給兒童帶來了自由、想象和創(chuàng)造。

成人時常會遇到兒童許多帶有哲學性質(zhì)的問題。在兒童的眼中，任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生與改變都有其目的，兒童常常喜歡詢問某些現(xiàn)象發(fā)生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解釋。但是，兒童的許多發(fā)問常常令知識豐富的成人甚至學者都啞口無言，然而，正當成人不知所措的時候，兒童自己卻給予問題一個完美的合理解釋。《 蘇菲的世界 》的作者賈德說過“小孩子應該比較可能成為好的哲學家”，因為兒童的各種表現(xiàn)是最為逼近真理的本質(zhì)，兒童是比成人缺少經(jīng)驗與知識，但是他們并不缺少思考和討論事物的能力，有時候他們只需要很少的經(jīng)驗，就能討論一些深刻的問題，例如，什么是真？什么是善？什么是美？對于兒童來說，深奧的哲學問題起源于他們對周遭世界的困惑與好奇，“人為什么會死”“什么是時間”“為什么會有白天和黑夜”這些問題無疑證明兒童對周圍世界的好奇與探索。

因此說兒童文化是兒童天性的集中反映，兒童又從兒童文化中獲得了經(jīng)驗、自由、創(chuàng)造與童真。

三、兒童文化面臨的困境：程序化的教育制度阻礙兒童文化的發(fā)展

兒童文化作為社會整體文化的組成部分，卻一直處于邊緣地位。有的學者通過研究，進一步指出“兒童文化面臨消逝”的危機。[5] 筆者在幼兒園中也發(fā)現(xiàn)確實存在漠視和壓制兒童文化的現(xiàn)象。

案例3 在一次中班美術(shù)活動中，教師要求兒童用水粉畫出對稱的蝴蝶，一名幼兒涂出了一只綠色的蝴蝶，教師走了過來說：“你的蝴蝶怎么是綠色的？老師讓你怎么畫的啊？有純綠色的蝴蝶嗎？再增加點別的顏色，五顏六色的蝴蝶才美麗！”說完后，就走開了。那名幼兒不情愿地在蝴蝶綠色的翅膀上點了些白點，嘴里小聲地說道：“綠色的蝴蝶才美麗，這樣它才可以躲在樹葉里……”孩子的自言自語，教師并沒有聽到。

從案例3中可見，教師在開展活動之前往往事先制訂了自己的教學計劃，當遇到意外情況，教師往往采用置之不理、轉(zhuǎn)移幼兒注意力等策略壓制幼兒已經(jīng)表現(xiàn)出來的探究欲望，千方百計地將幼兒往自己預定的教學內(nèi)容上引。教師之所以采取這樣的策略是因為他們認為教學是有計劃的，在實施過程中不能出現(xiàn)“偏差”，否則就不能完成教學目標和教學任務。于是，一方面，教師強調(diào)教育內(nèi)容應來自兒童的生活經(jīng)驗；另一方面，在活動過程中當兒童熱切地表達自己的具體經(jīng)驗時，教師卻往往對這些經(jīng)驗不屑一顧，不希望出現(xiàn)這些“偏差”。教師也本著“為兒童著想”的觀念，用自己認為正確的價值觀約束兒童，抑制了他們的探索與想象。

在現(xiàn)有的教育活動中，教師對知識權(quán)威、教學計劃、教學目標以及量化評估體系的堅持，使得教師忽視了幼兒的真實情感的表達，教師給幼兒提供的往往是一些蒼白的知識，又不容許幼兒自主探索有意義的經(jīng)驗。因此，當幼兒畫出一只綠色的蝴蝶時，我們可以想象這只蝴蝶在花叢中翩翩起舞，累了停在綠葉上休憩，那種場面是多么美。兒童天生就具有豐富的想象力和自由的游戲精神。在成人看來是理性、客觀、單調(diào)的世界，但在兒童眼里便是充滿活力、豐富多樣的世界。我們總強調(diào)教育應該尊重兒童文化的純真和創(chuàng)造性，然而，在現(xiàn)實的幼兒教育中，教師經(jīng)常將兒童拽進冷冰冰的知識世界里，生硬地灌輸他們知識，在這里并不是說兒童不需要知識，兒童需要的是符合他們文化的知識。有的時候教師對于兒童的幻想不但不維護和不尊重，反倒嘲笑是荒唐和幼稚的。

每當成人的利益與兒童的利益發(fā)生沖突時，成人往往是選擇的主動者，是強勢的一方，幼兒只是選擇的被動方，是弱勢的一方，因此做出犧牲和讓步的總是幼兒。相似地，在這兩類文化沖突的過程中，代表成人文化的教師總是勝利者。因為，在我們的教育體系中，師生關(guān)系是制度化了的支配與從屬關(guān)系，教師在教育活動中往往充當?shù)氖恰叭艿纳系邸钡慕巧鴥和灰暈椤笆裁炊疾欢男『ⅰ?，可見，從起點上兩者就存在著不平等，所以師生之間從一開始就存在著潛在的對立情感，教師想要的是權(quán)威、計劃、規(guī)范，而兒童想要的是民主、對話、自主。所以，當兩者相遇時，沖突是不可避免的。而成人文化是強大的一方，它代表著社會，代表著主流，于是沖突的結(jié)果就主要表現(xiàn)為成人文化對兒童文化的干涉與壓制。

兒童文化所面臨的困境，從本質(zhì)上來說，是成人缺乏對兒童、對兒童精神、對兒童文化的理解。因此，面對兒童、面對兒童文化的現(xiàn)實處境，我們要回歸幼兒教育的原點，堅持幼兒教育的基本立場，“讓孩子的歸孩子，讓成人的歸成人”，改變重灌輸輕啟發(fā)、重權(quán)威指導輕平等對話的觀點，做到尊重兒童文化，理解兒童文化。

（作者單位：南京師范大學，江蘇 南京，210000）

參考文獻：

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[3][瑞]讓·皮亞杰.兒童的心理發(fā)展[M].濟南：山東教育出版社，1982.

[4]邊霞.論兒童文化的基本特征[J].學前教育研究，2000（1）.

[5]何衛(wèi)青.消逝的兒童文化——傳統(tǒng)兒童游戲引發(fā)的兒童文化思考[J].中國青年研究，2006（4）.